守護者目犍連經

我聽到這樣：
有一次，在世尊般涅槃不久，尊者阿難住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。
當時，摩揭陀國阿闍世王韋提希子對燈光王懷疑而修建王舍城。
那時，尊者阿難在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入王舍城。那時，尊者阿難這麼想：
「這時在王舍城為了托鉢而行還太早，讓我到守護者目犍連婆羅門工作的地方，去見守護者目犍連婆羅門。」
那時，尊者阿難到守護者目犍連婆羅門工作的地方，去見守護者目犍連婆羅門。守護者目犍連婆羅門看見尊者阿難遠遠地走來。看見後，對尊者阿難這麼說：
「請來！阿難尊師！歡迎！阿難尊師！阿難尊師距上回來到這裡已很久了，請坐！阿難尊師！這座位設置好了。」
尊者阿難在設置好的座位坐下，守護者目犍連婆羅門也取某個低矮坐具後，在一旁坐下。在一旁坐好後，守護者目犍連婆羅門對尊者阿難這麼說：
「阿難先生！有［任何］一位比丘具備那喬達摩尊師、阿羅漢、遍正覺者所具備那些所有全部、所有方法全部的法嗎？」
「婆羅門！沒有［任何］一位比丘具備那世尊、阿羅漢、遍正覺者所具備那些所有全部、所有方法全部的法，婆羅門！因為那世尊是未生起道的使生起者；未產生道的使產生者；未宣說道的宣說者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，［其］弟子們現在住於道的隨行，以後為具備者。」在這裡，尊者阿難與守護者目犍連婆羅門之間的這談論被中斷。
那時，當摩揭陀國大臣作雨者婆羅門巡察王舍城工作的地方時，到守護者目犍連婆羅門工作的地方，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，摩揭陀國大臣作雨者婆羅門對尊者阿難這麼說：
「阿難先生！現在，在這裡聚集共坐談論的是什麼呢？談論中被中斷的是什麼呢？」
「婆羅門！這裡，守護者目犍連婆羅門對我這麼說：『阿難先生！有［任何］一位比丘具備那喬達摩尊師、阿羅漢、遍正覺者所具備那些所有全部、所有方法全部的法嗎？』當這麼說時，我對守護者目犍連婆羅門這麼說：『婆羅門！沒有［任何］一位比丘具備那世尊、阿羅漢、遍正覺者所具備那些所有全部、所有方法全部的法，婆羅門！因為那世尊是未生起道的使生起者；未產生道的使產生者；未宣說道的宣說者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，［其］弟子們現在住於道的隨行，以後為具備者。』婆羅門！這是我們與守護者目犍連婆羅門談論中被中斷的，這時你抵達。」
「阿難先生！有單一位比丘被喬達摩尊師指定：『我死後這位將是你們的歸依處。』你們現在應該使之行使嗎？」
「婆羅門！沒有單一位比丘被有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者指定：『我死後這位將是你們的歸依處。』我們現在應該使之行使。」
「但，阿難先生！有單一位比丘被僧團選定；被眾多長老比丘指定：『世尊死後這位將是我們的歸依處。』你們現在應該使之行使嗎？」
「婆羅門！沒有單一位比丘被僧團選定；被眾多長老比丘指定：『世尊死後這位將是我們的歸依處。』我們現在應該使之行使。」
「但，阿難先生！這樣，在無歸依處下，什麼是和合的原因呢？」
「婆羅門！我們非無歸依處，婆羅門！我們有歸依處：法的歸依處。」
「阿難先生！當被像這樣問：『阿難先生！有單一位比丘被喬達摩尊師指定：「我死後這位將是你們的歸依處。」你們現在應該使之行使嗎？』你說：『婆羅門！沒有單一位比丘被有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者指定：「我死後這位將是你們的歸依處。」我們現在應該使之行使。』當被像這樣問：『阿難先生！有單一位比丘被僧團選定；被眾多長老比丘指定：「世尊死後這位將是我們的歸依處。」你們現在應該使之行使嗎？你說：『沒有單一位比丘被僧團選定；被眾多長老比丘指定：「世尊死後這位將是我們的歸依處。」我們現在應該使之行使。』當被像這樣問：『但，阿難先生！這樣，在無歸依處下，什麼是和合的原因呢？』你說：『婆羅門！我們非無歸依處，婆羅門！我們有歸依處：法的歸依處。』阿難先生！應該怎樣看見這所說的義理呢？』
「婆羅門！有比丘的學處被有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者安立，波羅提木叉被誦說：在那布薩日，所有依止單一個村落土地而住的我們全部集合在一個地方，集合後，我們請求轉起它（波羅提木叉）者，當它被說時，如果比丘有犯戒，有違犯，我們依所教誡的如法處理。無［哪位］尊師令我們處理，法令我們處理。」
「阿難先生！有單一位比丘你們現在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重後依止而住嗎？」
「婆羅門！{沒}有單一位比丘我們現在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重後依止而住。」
「阿難先生！當被像這樣問：『阿難先生！有單一位比丘被喬達摩尊師指定：「我死後這位將是你們的歸依處。」你們現在應該使之行使嗎？』你說：『婆羅門！沒有單一位比丘被有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者指定：「我死後這位將是你們的歸依處。」我們現在應該使之行使。』當被像這樣問：『阿難先生！有單一位比丘被僧團選定；被眾多長老比丘指定：「世尊死後這位將是我們的歸依處。」你們現在應該使之行使嗎？你說：『沒有單一位比丘被僧團選定；被眾多長老比丘指定：「世尊死後這位將是我們的歸依處。」我們現在應該使之行使。』當被像這樣問：『阿難先生！有單一位比丘你們現在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重後依止而住嗎？』你說：『婆羅門！{沒}有單一位比丘我們現在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重後依止而住。』阿難先生！應該怎樣看見這所說的義理呢？』
「婆羅門！有十個可起淨信的法被有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者宣說，當我們之中有這十法被發現時，我們現在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重後依止而住，哪十個呢？
婆羅門！這裡，比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習。
他是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達。
他是衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的知足者。
他是［構成］增上心與在當生中為樂住處之四［種］禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。
他經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。
他以清淨、超越人的天耳界聽見天與人二者不論是遠、是近的聲音。
他以心熟知心後，能了知其他眾生、其他個人：有貪的心了知為『有貪的心』，離貪的心了知為『離貪的心』；有瞋的心了知為『有瞋的心』，離瞋的心了知為『離瞋的心』；有癡的心了知為『有癡的心』，離癡的心了知為『離癡的心』；簡約的心了知為『簡約的心』，散亂的心了知為『散亂的心』；廣大的心了知為『廣大的心』，未廣大的心了知為『未廣大的心』；更上的心了知為『更上的心』，無更上的心了知為『無更上的心』；得定的心了知為『得定的心』，未得定的心了知為『未得定的心』；已解脫的心了知為『已解脫的心』，未解脫的心了知為『未解脫的心』。
他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。
他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉。
他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。
婆羅門！這是十個可起淨信的法被有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者宣說，當我們之中有這十法被發現時，我們現在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重後依止而住。」
當這麼說時，摩揭陀國大臣作雨者婆羅門召喚巫跋難陀將軍：
「將軍尊師！你怎麼想：這些尊師恭敬應該被恭敬者；尊重應該被尊重者；尊敬應該被尊敬者；崇敬應該被崇敬者嗎？確實，這些尊師恭敬應該被恭敬者；尊重應該被尊重者；尊敬應該被尊敬者；崇敬應該被崇敬者，因為，如果那些尊者不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇敬這位，那些尊者能恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重、尊敬、崇敬誰後依止而住呢？」
那時，摩揭陀國大臣作雨者婆羅門對尊者阿難這麼說：
「阿難尊師現在住在哪裡呢？」
「婆羅門！我現在住在竹林中。」
「阿難先生！是否竹林是愉快的、少聲音的、安靜的、離人之氛圍的、人獨住的、適合靜坐禪修的嗎？」
「婆羅門！竹林確實是愉快的、少聲音的、安靜的、離人之氛圍的、人獨住的、適合靜坐禪修的，［因為］看守者、守護者們如你們一樣。」
「阿難先生！竹林確實是愉快的、少聲音的、安靜的、離人之氛圍的、人獨住的、適合靜坐禪修的，［因為］如慣於禪定的禪修尊師們一樣，尊師們就是禪修者與慣於禪定者。
阿難先生！這裡，有一次，喬達摩尊師住在毘舍離大林重閣講堂。阿難先生！那時，我去大林重閣講堂見喬達摩尊師，在那裡，喬達摩尊師以許多法門說了禪定之說，喬達摩尊師是禪修者與慣於禪定者，喬達摩尊師讚賞所有禪定。」
「婆羅門！世尊非讚賞所有禪定，世尊也非不讚賞所有禪定。婆羅門！怎樣的禪定世尊不讚賞呢？婆羅門！這裡，某人住於心被欲貪所纏縛、被欲貪所制伏，對已生起的欲貪不如實了知出離。他內在作像這樣的欲貪，而後禪修、出禪修、向下禪修、離禪修；住於心被惡意所纏縛、被惡意所制伏，對已生起的惡意不如實了知出離。他內在作像這樣的惡意，而後禪修、出禪修、向下禪修、離禪修；住於心被惛沉睡眠所纏縛、被惛沉睡眠所制伏，對已生起的惛沉睡眠不如實了知出離。他內在作像這樣的惛沉睡眠，而後禪修、出禪修、向下禪修、離禪修；住於心被掉舉後悔所纏縛、被掉舉後悔所制伏，對已生起的掉舉後悔不如實了知出離。他內在作像這樣的掉舉後悔，而後禪修、出禪修、向下禪修、離禪修；住於心被疑所纏縛、被疑所制伏，對已生起的疑不如實了知出離。他內在作像這樣的疑，而後禪修、出禪修、向下禪修、離禪修，婆羅門！像這樣的禪定世尊不讚賞。
婆羅門！怎樣的禪定世尊讚賞呢？婆羅門！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；……（中略）第三禪；……（中略）進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，婆羅門！像這樣的禪定世尊讚賞。」
「阿難先生！喬達摩尊師確實呵責應該被呵責的；讚賞應該被讚賞的。好了，阿難先生！現在我們要走了，我們很忙，有很多該做的事。」
「婆羅門！現在，你考量適當的時間吧。」
那時，摩揭陀國大臣作雨者婆羅門歡喜、隨喜於尊者阿難所說，起座離開。
那時，當摩揭陀國大臣作雨者婆羅門離開不久，守護者目犍連婆羅門對尊者阿難這麼說：
「我們問阿難尊師的，阿難尊師沒回答。」
「婆羅門！我們不已對你說：『婆羅門！沒有［任何］一位比丘具備那世尊、阿羅漢、遍正覺者所具備那些所有全部、所有方法全部的法，婆羅門！因為那世尊是未生起道的使生起者；未產生道的使產生者；未宣說道的宣說者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，［其］弟子們現在住於道的隨行，以後為具備者。』了嗎？」
守護者目犍連經第八終了。