有法門嗎經

「比丘們！有除了就從信［某人］，除了從［個人的］愛好，除了從口傳，除了從理論的深思，除了從沈思後接受之見解外的法門，比丘由此法門能記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』嗎？」
「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的［教說］後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！有除了就從信［某人］，除了從［個人的］愛好，除了從口傳，除了從理論的深思，除了從沈思後接受之見解外的法門，比丘由此法門能記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』
而，比丘們！什麼是除了就從信［某人］，……（中略）除了從沈思後接受之見解外的法門，比丘由此法門能記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』呢？
比丘們！這裡，比丘以眼見色後，自身內或有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內有貪、瞋、癡。』自身內或沒有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內沒有貪、瞋、癡。』
比丘們！凡比丘以眼見色後，自身內或有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內有貪、瞋、癡。』自身內或沒有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內沒有貪、瞋、癡。』者，比丘們！這些法能從［個人的］愛好而知，或能從口傳而知，或能從理論的深思而知，或能從沈思後接受的見解而知嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！這些法不是能從慧看見後而知嗎？」
「是的，大德！」
「比丘們！這是除了就從信［某人］，除了從［個人的］愛好，除了從口傳，除了從理論的深思，除了從沈思後接受之見解外的法門，比丘由此法門能記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』……（中略）。
再者，比丘們！比丘以舌嚐味道後，自身內或有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內有貪、瞋、癡。』自身內或沒有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內沒有貪、瞋、癡。』
比丘們！凡比丘以舌嚐味道後，自身內或有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內有貪、瞋、癡。』自身內或沒有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內沒有貪、瞋、癡。』者，比丘們！這些法能從［個人的］愛好而知，或能從口傳而知，或能從理論的深思而知，或能從沈思後接受的見解而知嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！這些法不是能從慧看見後而知嗎？」
「是的，大德！」
「比丘們！這也是除了就從信［某人］，除了從［個人的］愛好，除了從口傳，除了從理論的深思，除了從沈思後接受之見解外的法門，比丘由此法門能記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』
再者，比丘們！比丘以意識知法後，自身內或有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內有貪、瞋、癡。』自身內或沒有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內沒有貪、瞋、癡。』
比丘們！凡比丘以意識知法後，自身內或有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內有貪、瞋、癡。』自身內或沒有貪、瞋、癡，他了知：『我的自身內沒有貪、瞋、癡。』者，比丘們！這些法能從［個人的］愛好而知，或能從口傳而知，或能從理論的深思而知，或能從沈思後接受的見解而知嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！這些法不是能從慧看見後而知嗎？」
「是的，大德！」
「比丘們！這也是除了就從信［某人］，除了從［個人的］愛好，除了從口傳，除了從理論的深思，除了從沈思後接受之見解外的法門，比丘由此法門能記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』」