摩訶迦旃延賢善一夜者經

我聽到這樣：
有一次，世尊住在王舍城溫泉園。
那時，尊者三彌提在破曉時起來後，前往溫泉洗澡。在溫泉洗澡後起來，然後著單衣站著弄乾身體。那時，當夜已深時，容色絕佳的某位天神使整個溫泉園發光後，去見尊者三彌提。抵達後，在一旁站立。在一旁站好後，那位天神對尊者三彌提這麼說：
「比丘！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？」
「朋友！我不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，朋友！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？」
「比丘！我也不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，比丘！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？」
「朋友！我不憶持賢善一夜者的偈頌，但，朋友！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？」
「比丘！我也不憶持賢善一夜者的偈頌，但，比丘！請你學習賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你學得賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你憶持賢善一夜者的總說與分別，比丘！賢善一夜者的總說與分別是具有利益的，是梵行的基礎。」
這就是那位天神所說，說了這個後，就在那裡消失了。
那時，那夜過後，尊者三彌提去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者三彌提對世尊這麼說：
「大德！這裡，我在破曉時起來後，前往溫泉洗澡。在溫泉洗澡後起來，然後著單衣站著弄乾身體。那時，當夜已深時，容色絕佳的某位天神使整個溫泉園發光後，來見我。抵達後，在一旁站立。在一旁站好後，那位天神對我這麼說：『比丘！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？』大德！當這麼說時，我對那位天神這麼說：『朋友！我不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，朋友！你憶持賢善一夜者的總說與分別嗎？』『比丘！我也不憶持賢善一夜者的總說與分別，但，比丘！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？』『朋友！我不憶持賢善一夜者的偈頌，但，朋友！你憶持賢善一夜者的偈頌嗎？』『比丘！我也不憶持賢善一夜者的偈頌，但，比丘！請你學習賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你學得賢善一夜者的總說與分別，比丘！請你憶持賢善一夜者的總說與分別，比丘！賢善一夜者的總說與分別是具有利益的，是梵行的基礎。』大德！這就是那位天神所說，說了這個後，就在那裡消失了。大德！請世尊教導我賢善一夜者的總說與分別，那就好了！」
「那樣的話，比丘！你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」尊者三彌提回答世尊。
世尊這麼說：
「應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處洞察，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
只有今天應該作的熱心，誰能知明天［是否］死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。」
這就是世尊所說，說了這個後，善逝就起座進入住處。
那時，當世尊離去不久，那些比丘這麼想：
「學友們！這裡，世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，凡過去的已被捨，未來的未到達。凡現在已生起的法，處處洞察，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。只有今天應該作的熱心，誰能知明天［是否］死亡？因為與死神大軍，確實沒有契約。這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，寂靜的牟尼說：他確實是「賢善一夜者」。』誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？」
那時，那些比丘這麼想：
「這位尊者摩訶迦旃延，為大師所稱讚，識被欲貪束縛；當識被欲貪束縛時，則歡喜它；當歡喜它時，則隨過去的而行。『我的耳過去時是像那樣的，聲音是像那樣的。』……（中略）『我的鼻過去時是像那樣的，氣味是像那樣的。』……（中略）『我的舌過去時是像那樣的，味道是像那樣的。』……（中略）『我的身過去時是像那樣的，所觸是像那樣的。』……（中略）『我的意過去時是像那樣的，法是像那樣的。』在那裡，識被欲貪束縛；當識被欲貪束縛時，則歡喜它；當歡喜它時，則隨過去的而行。
學友們！怎樣是『不隨過去的而行』呢？『我的眼過去時是像那樣的，色是像那樣的。』在那裡，識不被欲貪束縛；當識不被欲貪束縛時，則不歡喜它；當不歡喜它時，則不隨過去的而行。『我的耳過去時是像那樣的，聲音是像那樣的。』……（中略）『我的鼻過去時是像那樣的，氣味是像那樣的。』……（中略）『我的舌過去時是像那樣的，味道是像那樣的。』……（中略）『我的身過去時是像那樣的，所觸是像那樣的。』……（中略）『我的意過去時是像那樣的，法是像那樣的。』在那裡，識不被欲貪束縛；當識不被欲貪束縛時，則不歡喜它；當不歡喜它時，則不隨過去的而行。
學友們！怎樣是『期待未來的』呢？『我的眼未來時會是像那樣的，色會是像那樣的。』設定心在未獲得的獲得上，緣於心的設定，則歡喜它；當歡喜它時，則期待未來的。『我的耳未來時會是像那樣的，聲音會是像那樣的。』……（中略）『我的鼻未來時會是像那樣的，氣味會是像那樣的。』……（中略）『我的舌未來時會是像那樣的，味道會是像那樣的。』……（中略）『我的身未來時會是像那樣的，所觸會是像那樣的。』……（中略）『我的意未來時會是像那樣的，法會是像那樣的。』設定心在未獲得的獲得上，緣於心的設定，則歡喜它；當歡喜它時，則期待未來的。
學友們！怎樣是『不期待未來的』呢？『我的眼未來時會是像那樣的，色會是像那樣的。』不設定心在未獲得的獲得上，緣於心的無設定，則不歡喜它；當不歡喜它時，則不期待未來的。『我的耳未來時會是像那樣的，聲音會是像那樣的。』……（中略）『我的鼻未來時會是像那樣的，氣味會是像那樣的。』……（中略）『我的舌未來時會是像那樣的，味道會是像那樣的。』……（中略）『我的身未來時會是像那樣的，所觸會是像那樣的。』……（中略）『我的意未來時會是像那樣的，法會是像那樣的。』不設定心在未獲得的獲得上，緣於心的無設定，則不歡喜它；當不歡喜它時，則不期待未來的。
學友們！怎樣是『在現在已生起的法上被征服』呢？學友們！凡現在已生起的眼與色這兩者，識在那現在已生起的［法］上被欲貪束縛；當識被欲貪束縛時，則歡喜它；當歡喜它時，則在現在已生起的法上被征服。凡耳與聲音……（中略）凡鼻與氣味……（中略）凡舌與味道……（中略）凡身與所觸……（中略）凡現在已生起的意與法這兩者，識在那現在已生起的［法］上被欲貪束縛；當識被欲貪束縛時，則歡喜它；當歡喜它時，則在現在已生起的法上被征服。
學友們！怎樣是『在現在已生起的法上不被征服』呢？學友們！凡現在已生起的眼與色這兩者，識在那現在已生起的［法］上不被欲貪束縛；當識不被欲貪束縛時，則不歡喜它；當不歡喜它時，則在現在已生起的法上不被征服。凡耳與聲音……（中略）凡鼻與氣味……（中略）凡舌與味道……（中略）凡身與所觸……（中略）凡現在已生起的意與法這兩者，識在那現在已生起的［法］上不被欲貪束縛；當識不被欲貪束縛時，則不歡喜它；當不歡喜它時，則在現在已生起的法上不被征服。
學友們！世尊簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『應該不隨過去的而行，……（中略）寂靜的牟尼說：他確實是「賢善一夜者」。』我這樣詳細了知這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理。而，尊者們！如果你們希望，請你們去見世尊。抵達後，可以問這個義理，你們應該依據世尊的解說憶持。」
那時，那些比丘歡喜、隨喜尊者摩訶迦旃延所說後，起座去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：
「大德！世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：『應該不隨過去的而行，……（中略）寂靜的牟尼說：他確實是「賢善一夜者」。』大德！當世尊離去不久，我們這麼想：『學友們！這裡，世尊為我們簡要地誦說這總說，未解析義理後，就起座進入住處：「應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，凡過去的已被捨，未來的未到達。凡現在已生起的法，處處洞察，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。只有今天應該作的熱心，誰能知明天［是否］死亡？因為與死神大軍，確實沒有契約。這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。」誰能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理呢？』大德！我們這麼想：『這位尊者摩訶迦旃延為大師所稱讚，同梵行智者所尊重，尊者摩訶迦旃延能詳細解說這世尊簡要誦說的總說；未解析的義理，讓我們去見尊者摩訶迦旃延。抵達後，問尊者摩訶迦旃延這個義理。』大德！那時，我們去見尊者摩訶迦旃延。抵達後，問尊者摩訶迦旃延這個義理。大德！尊者摩訶迦旃延以這些理由、這些語詞、這些文句為我們解說這個義理。」
「比丘們！摩訶迦旃延是賢智者；比丘們！摩訶迦旃延是大慧者。比丘們！如果你們問我這個義理，我也會如摩訶迦旃延這樣的解說來解說，這就是這個義理，你們應該這樣憶持它。」
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
摩訶迦旃延賢善一夜者經第三終了。