供養分別經
Dakkhiṇāvibhaṅga (MN 142)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。
那時，摩訶波闍波提喬達彌拿了一套新衣去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說：
「大德！這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的，大德！請世尊出自憐愍我而接受它。」
當這麼說時，世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說：
「喬達彌！請妳施與僧團吧，當妳施與僧團時，我與僧團都將被尊敬。」
第二次，摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說：
「大德！這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的，大德！請世尊出自憐愍我而接受它。」
第二次，世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說：
「喬達彌！請妳施與僧團吧，當妳施與僧團時，我與僧團都將被尊敬。」
第三次，摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說：
「大德！這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的，大德！請世尊出自憐愍我而接受它。」
第三次，世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說：
「喬達彌！請妳施與僧團吧，當妳施與僧團時，我與僧團都將被尊敬。」
當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！請世尊從摩訶波闍波提喬達彌接受［這］套新衣吧。大德！摩訶波闍波提喬達彌對世尊多所助益，是姨母、奶媽、養母、授乳者：出生後母乳已死而使世尊飲［乳］。大德！世尊也對摩訶波闍波提喬達彌多所助益，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌已歸依佛、法、僧團，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌是離殺生者，離未給予而取者，離邪淫者，離妄語者、離榖酒、果酒、酒放逸處者，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌對佛具備不壞淨，對法具備不壞淨，對僧團具備不壞淨，具備聖者所愛戒，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌對苦是無疑的，對苦集是無疑的，對苦滅是無疑的，對導向苦滅道跡是無疑的。大德！世尊也對摩訶波闍波提喬達彌多所助益。」
「正是這樣，阿難！阿難！凡由於他人而歸依佛、法、僧團者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人；阿難！凡由於他人而成為離殺生者，離未給予而取者，離邪淫者，離妄語者、離榖酒、果酒、酒放逸處者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人；阿難！凡由於他人而對佛具備不壞淨，對法……對僧團……具備聖者所愛戒者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人；阿難！凡由於他人對苦是無疑的，對苦集是無疑的，對苦滅是無疑的，對導向苦滅道跡是無疑的者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人。
阿難！有這十四種對其他個人的供養，哪十四種呢？對如來、阿羅漢、遍正覺者施與布施，這是第一種對其他個人的供養。對辟支佛施與布施，這是第二種對其他個人的供養。對如來弟子阿羅漢施與布施，這是第三種對其他個人的供養。對為了阿羅漢果的作證之向道者施與布施，這是第四種對其他個人的供養。對不還者施與布施，這是第五種對其他個人的供養。對為了不還果的作證之向道者施與布施，這是第六種對其他個人的供養。對一來者施與布施，這是第七種對其他個人的供養。對為了一來果的作證之向道者施與布施，這是第八種對其他個人的供養。對入流者施與布施，這是第九種對其他個人的供養。對為了入流果的作證之向道者施與布施，這是第十種對其他個人的供養。對外教在欲上離貪者施與布施，這是第十一種對其他個人的供養。對有德的一般人施與布施，這是第十二種對其他個人的供養。對無德的一般人施與布施，這是第十三種對其他個人的供養。對動物施與布施，這是第十四種對其他個人的供養。
阿難！這裡，對動物施與布施後，有一百倍供養能被預期；對無德的一般人施與布施後，有千倍供養能被預期；對有德的一般人施與布施後，有萬倍供養能被預期；對外教在欲上離貪者施與布施後，有萬億倍供養能被預期；對為了入流果的作證之向道者施與布施後，有無法數、無法計量的供養能被預期，何況說對入流者、對為了一來果的作證之向道者、對一來者、對為了不還果的作證之向道者、對不還者、對為了阿羅漢果的作證之向道者、對如來弟子阿羅漢、對辟支佛、對如來、阿羅漢、遍正覺者！
阿難！這裡，有這七種對僧團的供養，哪七種呢？對以佛陀為上首的兩僧團施與布施，這是第一種對僧團的供養。對如來般涅槃後的兩僧團施與布施，這是第二種對僧團的供養。對比丘僧團施與布施，這是第三種對僧團的供養。對比丘尼僧團施與布施，這是第四種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘與比丘尼』施與布施，這是第五種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘』施與布施，這是第六種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘尼』施與布施，這是第七種對僧團的供養。
又，阿難！未來世將有以袈裟圍在頸部、破戒、惡法的眾多姓氏者，人們由於僧團而對那些破戒者施與布施，阿難！即使這樣，我說對僧團的供養還是無法數、無法計量的，阿難！我說無論如何對個人布施比對僧團供養沒有更大的果報。
阿難！有這四種清淨的供養，哪四種呢？阿難！有供養由於施與者而非領受者而清淨，阿難！有供養由於領受者而非施與者而清淨，阿難！有供養既非由於施與者也非領受者而清淨，阿難！有供養由於施與者與領受者而清淨。
阿難！怎樣是有供養由於施與者而非領受者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是持戒者、善法者，領受者是破戒者、惡法者，阿難！這樣是有供養由於施與者而非領受者而清淨。
阿難！怎樣是有供養由於領受者而非施與者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是破戒者、惡法者，領受者是持戒者、善法者，阿難！這樣是有供養由於領受者而非施與者而清淨。
阿難！怎樣是有供養既非由於施與者也非領受者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是破戒者、惡法者，領受者也是破戒者、惡法者，阿難！這樣是有供養既非由於施與者也非領受者而清淨。
阿難！怎樣是有供養由於施與者與領受者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是持戒者、善法者，領受者也是持戒者、善法者，阿難！這樣是有供養由於施與者與領受者而清淨。
阿難！這是四種清淨的供養。」
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：
「凡持戒者對破戒者施與，布施以極明淨心而被如法地得到，相信業之果報是廣大的，施與者的［戒］清淨了那供養。
凡破戒者對持戒者施與，布施以不明淨心而被不如法地得到，不相信業之果報是廣大的，領受者的［戒］清淨了那供養。
凡破戒者對破戒者施與，布施以不明淨心而被不如法地得到，不相信業之果報是廣大的，我說那布施不廣大地結果實。
凡持戒者對持戒者施與，布施以極明淨心而被如法地得到，相信業之果報是廣大的，我說那布施確實廣大地結果實。
凡離貪者對離貪者施與，布施以極明淨心而被如法地得到，相信業之果報是廣大的，那布施確實是最高的物質布施。」
供養分別經第十二終了。
分別品第四終了，其攝頌：
「賢善一夜者、阿難、迦旃延，羅麼色耿其雅、蘇玻，業大［經］、六處分別，總說、無諍、界、諦、供養分別經。」
有一次，世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。
那時，摩訶波闍波提喬達彌拿了一套新衣去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說：
「大德！這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的，大德！請世尊出自憐愍我而接受它。」
當這麼說時，世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說：
「喬達彌！請妳施與僧團吧，當妳施與僧團時，我與僧團都將被尊敬。」
第二次，摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說：
「大德！這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的，大德！請世尊出自憐愍我而接受它。」
第二次，世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說：
「喬達彌！請妳施與僧團吧，當妳施與僧團時，我與僧團都將被尊敬。」
第三次，摩訶波闍波提喬達彌對世尊這麼說：
「大德！這套新衣是我為世尊親自剪裁、親自編織的，大德！請世尊出自憐愍我而接受它。」
第三次，世尊對摩訶波闍波提喬達彌這麼說：
「喬達彌！請妳施與僧團吧，當妳施與僧團時，我與僧團都將被尊敬。」
當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！請世尊從摩訶波闍波提喬達彌接受［這］套新衣吧。大德！摩訶波闍波提喬達彌對世尊多所助益，是姨母、奶媽、養母、授乳者：出生後母乳已死而使世尊飲［乳］。大德！世尊也對摩訶波闍波提喬達彌多所助益，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌已歸依佛、法、僧團，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌是離殺生者，離未給予而取者，離邪淫者，離妄語者、離榖酒、果酒、酒放逸處者，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌對佛具備不壞淨，對法具備不壞淨，對僧團具備不壞淨，具備聖者所愛戒，大德！由於世尊而摩訶波闍波提喬達彌對苦是無疑的，對苦集是無疑的，對苦滅是無疑的，對導向苦滅道跡是無疑的。大德！世尊也對摩訶波闍波提喬達彌多所助益。」
「正是這樣，阿難！阿難！凡由於他人而歸依佛、法、僧團者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人；阿難！凡由於他人而成為離殺生者，離未給予而取者，離邪淫者，離妄語者、離榖酒、果酒、酒放逸處者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人；阿難！凡由於他人而對佛具備不壞淨，對法……對僧團……具備聖者所愛戒者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人；阿難！凡由於他人對苦是無疑的，對苦集是無疑的，對苦滅是無疑的，對導向苦滅道跡是無疑的者，阿難！我說這個人不易以問訊、起立迎接、合掌行為、恭敬行為，以提供衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品報答那個人。
阿難！有這十四種對其他個人的供養，哪十四種呢？對如來、阿羅漢、遍正覺者施與布施，這是第一種對其他個人的供養。對辟支佛施與布施，這是第二種對其他個人的供養。對如來弟子阿羅漢施與布施，這是第三種對其他個人的供養。對為了阿羅漢果的作證之向道者施與布施，這是第四種對其他個人的供養。對不還者施與布施，這是第五種對其他個人的供養。對為了不還果的作證之向道者施與布施，這是第六種對其他個人的供養。對一來者施與布施，這是第七種對其他個人的供養。對為了一來果的作證之向道者施與布施，這是第八種對其他個人的供養。對入流者施與布施，這是第九種對其他個人的供養。對為了入流果的作證之向道者施與布施，這是第十種對其他個人的供養。對外教在欲上離貪者施與布施，這是第十一種對其他個人的供養。對有德的一般人施與布施，這是第十二種對其他個人的供養。對無德的一般人施與布施，這是第十三種對其他個人的供養。對動物施與布施，這是第十四種對其他個人的供養。
阿難！這裡，對動物施與布施後，有一百倍供養能被預期；對無德的一般人施與布施後，有千倍供養能被預期；對有德的一般人施與布施後，有萬倍供養能被預期；對外教在欲上離貪者施與布施後，有萬億倍供養能被預期；對為了入流果的作證之向道者施與布施後，有無法數、無法計量的供養能被預期，何況說對入流者、對為了一來果的作證之向道者、對一來者、對為了不還果的作證之向道者、對不還者、對為了阿羅漢果的作證之向道者、對如來弟子阿羅漢、對辟支佛、對如來、阿羅漢、遍正覺者！
阿難！這裡，有這七種對僧團的供養，哪七種呢？對以佛陀為上首的兩僧團施與布施，這是第一種對僧團的供養。對如來般涅槃後的兩僧團施與布施，這是第二種對僧團的供養。對比丘僧團施與布施，這是第三種對僧團的供養。對比丘尼僧團施與布施，這是第四種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘與比丘尼』施與布施，這是第五種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘』施與布施，這是第六種對僧團的供養。『我指定僧團中的這麼多比丘尼』施與布施，這是第七種對僧團的供養。
又，阿難！未來世將有以袈裟圍在頸部、破戒、惡法的眾多姓氏者，人們由於僧團而對那些破戒者施與布施，阿難！即使這樣，我說對僧團的供養還是無法數、無法計量的，阿難！我說無論如何對個人布施比對僧團供養沒有更大的果報。
阿難！有這四種清淨的供養，哪四種呢？阿難！有供養由於施與者而非領受者而清淨，阿難！有供養由於領受者而非施與者而清淨，阿難！有供養既非由於施與者也非領受者而清淨，阿難！有供養由於施與者與領受者而清淨。
阿難！怎樣是有供養由於施與者而非領受者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是持戒者、善法者，領受者是破戒者、惡法者，阿難！這樣是有供養由於施與者而非領受者而清淨。
阿難！怎樣是有供養由於領受者而非施與者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是破戒者、惡法者，領受者是持戒者、善法者，阿難！這樣是有供養由於領受者而非施與者而清淨。
阿難！怎樣是有供養既非由於施與者也非領受者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是破戒者、惡法者，領受者也是破戒者、惡法者，阿難！這樣是有供養既非由於施與者也非領受者而清淨。
阿難！怎樣是有供養由於施與者與領受者而清淨呢？阿難！這裡，施與者是持戒者、善法者，領受者也是持戒者、善法者，阿難！這樣是有供養由於施與者與領受者而清淨。
阿難！這是四種清淨的供養。」
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：
「凡持戒者對破戒者施與，布施以極明淨心而被如法地得到，相信業之果報是廣大的，施與者的［戒］清淨了那供養。
凡破戒者對持戒者施與，布施以不明淨心而被不如法地得到，不相信業之果報是廣大的，領受者的［戒］清淨了那供養。
凡破戒者對破戒者施與，布施以不明淨心而被不如法地得到，不相信業之果報是廣大的，我說那布施不廣大地結果實。
凡持戒者對持戒者施與，布施以極明淨心而被如法地得到，相信業之果報是廣大的，我說那布施確實廣大地結果實。
凡離貪者對離貪者施與，布施以極明淨心而被如法地得到，相信業之果報是廣大的，那布施確實是最高的物質布施。」
供養分別經第十二終了。
分別品第四終了，其攝頌：
「賢善一夜者、阿難、迦旃延，羅麼色耿其雅、蘇玻，業大［經］、六處分別，總說、無諍、界、諦、供養分別經。」
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