慈俱行經

有一次，世尊住在拘利國名叫哈利達瓦沙那的拘利族人城鎮。
那時，眾多比丘在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入哈利達瓦沙那。
那時，那些比丘這麼想：
「在哈利達瓦沙那為了托鉢而行還太早，讓我們前往其他外道遊行者們的園林。」
那時，那些比丘前往其他外道遊行者們的園林。抵達後，與那些其他外道遊行者相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些其他外道遊行者對那些比丘這麼說：
「道友們！沙門喬達摩對弟子們教導這樣的法：『來！比丘們！你們捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。
以與悲俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與悲俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。
以與喜悅俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與喜悅俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。
以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。』
道友們！我們也對弟子們教導這樣的法：『來！學友們！你們捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，……（中略）與悲俱行之心……（中略）與喜悅俱行之心……（中略）與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。』
道友們！這裡，沙門喬達摩與我們，有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？即：在說法與說法上，在教示與教示上。」
那時，那些比丘們對那些其他外道遊行者的所說，既不歡喜，也沒苛責。不歡喜，沒苛責後，站起來離開，心想：
「我們在世尊面前必能了知這所說的義理。」
那時，那些比丘在哈利達瓦沙那為了托鉢而行後，食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：
「大德！這裡，我們在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入哈利達瓦沙。大德！我們這麼想：『在哈利達瓦沙為了托鉢而行還太早，讓我們前往其他外道遊行者們的園林。』大德！那時，我們前往其他外道遊行者們的園林。抵達後，與那些其他外道遊行者相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。大德！在一旁坐好後，那些其他外道遊行者對我們這麼說：『道友們！沙門喬達摩對弟子們教導這樣的法：「來！比丘們！你們捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，……（中略）與悲俱行之心……（中略）與喜悅俱行之心……（中略）與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。」我們也對弟子們教導這樣的法：「來！學友們！你們捨斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，……（中略）與悲俱行之心……（中略）與喜悅俱行之心……（中略）與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。」道友們！這裡，沙門喬達摩與我們，有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？即：在說法與說法上，在教示與教示上。』大德！那時，我們對那些其他外道遊行者的所說，既不歡喜，也沒苛責。不歡喜，沒苛責後，站起來離開，心想：『我們在世尊面前必能了知這所說的義理。』」
「比丘們！當其他外道遊行者們這麼說時，應該能這麼回答：『但，道友們！如何以慈的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？
又，道友們！如何以悲的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？
又，道友們！如何以喜悅的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？
又，道友們！如何以平靜的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？』
比丘們！當被這麼問時，其他外道遊行者必不能解答，且更會遭到惱害，那是什麼原因呢？比丘們！正如那不在［感官的］境域中。
比丘們！我不見在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，除了如來或如來的弟子或從他們聽聞以外，對這些問題能以解答使心滿意者。
而，比丘們！如何以慈的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與慈俱行修習念覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與慈俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想；如果他希望『願在厭拒上住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想；如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』，在那裡，他住於平靜，正念、正知，或者，進入後住於清淨的解脫，比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說慈心解脫者以清淨為最勝。
而，比丘們！如何以悲的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與悲俱行修習念覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與悲俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想；……（中略）如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』，在那裡，他住於平靜，正念、正知，或者，以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說以悲而心解脫者以虛空無邊處為最勝。
而，比丘們！如何以喜悅的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與喜悅俱行修習念覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與喜悅俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想；……（中略）如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』，在那裡，他住於平靜，正念、正知，或者，以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說以喜悅而心解脫者以識無邊處為最勝。
而，比丘們！如何以平靜的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與平靜俱行修習念覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟，與平靜俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想；如果他希望『願在厭拒上住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想；如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』，在那裡，他住於平靜，正念、正知，或者，以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，比丘們！這裡，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說從平靜而心解脫者以無所有處為最勝。」