像燈那樣經

「比丘們！當入出息念之定已修習、已多修習時，有大果、大效益。

比丘們！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，有大果、大效益呢？比丘們！這裡，比丘到林野，或到樹下，或到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：

當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』……（中略）

他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』

比丘們！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，有大果、大效益。
比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，我也多住於這同樣的住處。比丘們！當我以這住處多住時，不但身不疲倦，眼也不疲倦，我的心以不執取而從諸煩惱解脫。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『不但我的身不疲倦，眼也不疲倦，我的心以不執取而從諸煩惱解脫。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『我依靠家的憶念與意向被捨斷。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『在不厭拒上住於厭拒想。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『在厭拒上住於不厭拒想。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『在厭拒與不厭拒上住於厭拒想。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『在厭拒與不厭拒上住於不厭拒想。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『在不厭拒與厭拒兩者上都避免後住於平靜，正念、正知。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：
「他是平靜、專注、住於樂者」的第三禪。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處。』就應該好好作意這入出息念之定。
因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：『以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅。』就應該好好作意這入出息念之定。
比丘們！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，如果他感受樂受，他了知：『它是無常的。』他了知：『它是不被固執的。』他了知：『它是不被歡喜的。』
如果他感受苦受，他了知：『它是無常的。』他了知：『它是不被固執的。』他了知：『它是不被歡喜的。』
如果他感受不苦不樂受，他了知：『它是無常的。』他了知：『它是不被固執的。』他了知：『它是不被歡喜的。』
如果他感受樂受，他已離繫地感受它；如果他感受苦受，他已離繫地感受它；如果他感受不苦不樂受，他已離繫地感受它。
當他感受身體終了的感受時，他了知：『我感受身體終了的感受。』當他感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼。』
比丘們！猶如緣於油，與緣於燈芯，油燈才能燃燒，從其油與燈芯的耗盡，沒了食物，就會熄滅。同樣地，比丘們！當比丘感受身體終了的感受時，他了知：『我感受身體終了的感受。』當他感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼。』」