十增經
Dasuttara (DN 34)
與前世住處有關的談說
我聽到這樣：
有一次，世尊與五百位比丘的大比丘僧團共住在瞻波城伽伽羅蓮花池邊。
在那裡，尊者舍利弗召喚比丘們：
「比丘學友們！」
「學友！」那些比丘回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗這麼說：
「學友們！我將說為了得涅槃，為了得到苦的結束，一切繫縛的釋放之十增法。」一法
學友們！有多所助益的一法，有應該被修習的一法，有應該被遍知的一法，有應該被捨斷的一法，有退分的一法，有殊勝分的一法，有難貫通的一法，有應該使之生出的一法，有應該被證知的一法，有應該被作證的一法。
（一）哪個是多所助益的一法呢？在善法上不放逸，這是多所助益的一法。
（二）哪個是應該被修習的一法呢？喜悅俱行的身至念，這是應該被修習的一法。
（三）哪個是應該被遍知的一法呢？有煩惱的、會被執取的觸，這是應該被遍知的一法。
（四）哪個是應該被捨斷的一法呢？我是之慢，這是應該被捨斷的一法。
（五）哪個是退分的一法呢？不如理作意，這是退分的一法。
（六）哪個是殊勝分的一法呢？如理作意，這是殊勝分的一法。
（七）哪個是難貫通的一法呢？直接的心定，這是難貫通的一法。
（八）哪個是應該使之生出的一法呢？不動搖的智，這是應該使之生出的一法。
（九）哪個是應該被證知的一法呢？一切眾生皆因食而存續，這是應該被證知的一法。
（十）哪個是應該被作證的一法呢？不動搖的心解脫，這是應該被作證的一法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的十法。二法
有多所助益的二法，有應該被修習的二法，有應該被遍知的二法，有應該被捨斷的二法，有退分的二法，有殊勝分的二法，有難貫通的二法，有應該使之生出的二法，有應該被證知的二法，有應該被作證的二法。
（一）哪些是多所助益的二法呢？正念與正知，這些是多所助益的二法。
（二）哪些是應該被修習的二法呢？止與觀，這些是應該被修習的二法。
（三）哪些是應該被遍知的二法呢？名與色，這些是應該被遍知的二法。
（四）哪些是應該被捨斷的二法呢？無明與有的渴愛，這些是應該被捨斷的二法。
（五）哪些是退分的二法呢？不受諫與惡友，這些是退分的二法。
（六）哪些是殊勝分的二法呢？易受諫與善友，這些是殊勝分的二法。
（七）哪些是難貫通的二法呢？眾生雜染的因與緣、眾生清淨的因與緣，這些是難貫通的二法。
（八）哪些是應該使之生出的二法呢？滅盡智、無生智，這些是應該使之生出的二法。
（九）哪些是應該被證知的二法呢？由二界所組成：有為界與無為界，這些是應該被證知的二法。
（十）哪些是應該被作證的二法呢？明與解脫，這些是應該被作證的二法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的二十法。三法
有多所助益的三法，有應該被修習的三法，……（中略）有應該被作證的三法。
（一）哪些是多所助益的三法呢？結交善人，聽聞正法，法、隨法行，這些是多所助益的三法。
（二）哪些是應該被修習的三法呢？三定：有尋有伺定、有尋無伺的定、無尋無伺定，這些是應該被修習的三法。
（三）哪些是應該被遍知的三法呢？三受：樂受、苦受、不苦不樂受，這些是應該被遍知的三法。
（四）哪些是應該被捨斷的三法呢？三渴愛：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛，這些是應該被捨斷的三法。
（五）哪些是退分的三法呢？三不善根：貪欲不善根、瞋恚不善根、愚癡不善根，這些是退分的三法。
（六）哪些是殊勝分的三法呢？三善根：不貪欲善根、不瞋恚善根、不愚癡善根，這些是殊勝分的三法。
（七）哪些是難貫通的三法呢？由三出離界所組成：這是欲的出離，即：離欲，這是色的出離，即：無色，又，凡任何有為的、緣所生的存在，滅是其出離，這些是難貫通的三法。
（八）哪些是應該使之生出的三法呢？三智：過去的部分之智、未來的部分之智、現在的部分之智，這些是應該使之生出的三法。
（九）哪些是應該被證知的三法呢？由三界所組成：欲界、色界、無色界，這些是應該被證知的三法。
（十）哪些是應該被作證的三法呢？三明：前世住處回憶之智明，眾生死亡與往生之智明，諸煩惱的滅盡之智明，這些是應該被作證的三法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的三十法。四法
有多所助益的四法，有應該被修習的四法，……（中略）有應該被作證的四法。
（一）哪些是多所助益的四法呢？四輪：適當地點的住所、善人的近依、已得正願、以前已作的福德，這些是多所助益的四法。
（二）哪些是應該被修習的四法呢？四念住：學友們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；在受上……在心上……住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，這些是應該被修習的四法。
（三）哪些是應該被遍知的四法呢？四食：或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識，這些是應該被遍知的四法。
（四）哪些是應該被捨斷的四法呢？四種暴流：欲的暴流、有的暴流、見的暴流、無明的暴流，這些是應該被捨斷的四法。
（五）哪些是退分的四法呢？四種軛：欲之軛、有之軛、見之軛、無明之軛，這些是退分的四法。
（六）哪些是殊勝分的四法呢？四種離軛：欲之軛的離軛、有之軛的離軛、見之軛的離軛、無明之軛的離軛，這些是殊勝分的四法。
（七）哪些是難貫通的四法呢？四種定：退分的定、止住分的定、殊勝分的定、洞察分之定，這些是難貫通的四法。
（八）哪些是應該使之生出的四法呢？四智：法智、類比智、他心智、世俗智，這些是應該使之生出的四法。
（九）哪些是應該被證知的四法呢？四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦，這些是應該被證知的四法。
（十）哪些是應該被作證的四法呢？四沙門果：入流果、一來果、不還果、阿羅漢果，這些是應該被作證的四法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的四十法。五法
有多所助益的五法，有應該被修習的五法，……（中略）有應該被作證的五法。
（一）哪些是多所助益的五法呢？五勤奮支：學友們！這裡，比丘是有信者，他信如來的覺：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』他是少病者、少病惱者，具備好的消化力：不過寒、不過熱，中間而能夠勤奮。他是不狡猾者、不偽詐者，對大師或有智的同梵行者如實不誇大自己。他住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。他是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡［之慧］，這些是多所助益的五法。
（二）哪些是應該被修習的五法呢？正定五支：喜的遍滿、樂的遍滿、心的遍滿、光明的遍滿、觀察相，這些是應該被修習的五法。
（三）哪些是應該被遍知的五法呢？五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該被遍知的五法。
（四）哪些是應該被捨斷的五法呢？五蓋：欲的意欲蓋、惡意蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉後悔蓋、疑惑蓋，這些是應該被捨斷的五法。
（五）哪些是退分的五法呢？五個心荒蕪：學友們！這裡，比丘對大師懷疑、猶豫，不信解、不確信；凡那位學友對大師懷疑、猶豫，不信解、不確信者，他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮；凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者，這是第一個未捨斷的心荒蕪。再者，學友們！比丘對法懷疑、猶豫，……（中略）對僧團懷疑、猶豫，……（中略）對學懷疑、猶豫，……（中略）對同梵行者憤怒、不悅，心受打擊，生起頑固；凡那位比丘對同梵行者憤怒、不悅，心受打擊，生起頑固者，他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮；凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者，這是第五個未捨斷的心荒蕪。這些是五個心荒蕪，這些是退分的五法。
（六）哪些是殊勝分的五法呢？五根：信根、活力根、念根、定根、慧根，這些是殊勝分的五法。
（七）哪些是難貫通的五法呢？五出離界：學友們！這裡，當比丘在欲上作意時，心在欲上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意離欲時，心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被欲結縛，凡緣欲生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為欲的出離。
再者，學友們！當比丘作意惡意時，心在惡意上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意無惡意時，心在無惡意上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被惡意結縛，凡緣惡意生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為惡意的出離。
再者，學友們！當比丘作意加害時，心在加害上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意無加害時，心在無加害上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被加害結縛，凡緣加害生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為加害的出離。
再者，學友們！當比丘在色上作意時，心在色上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意非色時，心在非色上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被色結縛，凡緣色生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為色的出離。
再者，學友們！當比丘作意有身時，心在有身上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意有身滅時，心在有身滅上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被有身結縛，凡緣有身生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為有身的出離。這些是難貫通的五法。
（八）哪些是應該使之生出的五法呢？正定五智：各自的智生起：『此定有現在與未來樂之果報。』各自的智生起：『此定是聖的、精神的。』各自的智生起：『此定不被劣惡人實行。』各自的智生起：『此定是寂靜的、勝妙的、已得安息的、已達統一的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的。』各自的智生起：『我正念地進、出此定。』這些是應該使之生出的五法。
（九）哪些是應該被證知的五法呢？五解脫處：學友們！這裡，比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，學友們！比丘的大師或老師地位的同梵行者如是如是地教導法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第一種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，但他詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，學友們！比丘如是如是詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第二種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，但他詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，學友們！比丘如是如是詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第三種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，也沒詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，但他以心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法，學友們！比丘如是如是以心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第四種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，也沒詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，也沒以心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法，但某個定相被他以慧善把握、善作意、善考慮、善通達，學友們！比丘的某個定相被他以慧如是如是地善把握、善作意、善考慮、善通達，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第五種解脫處。這些是應該被證知的五法。
（十）哪些是應該被作證的五法呢？五法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，這些是應該被作證的五法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的五十法。六法
有多所助益的六法，有應該被修習的六法，……（中略）有應該被作證的六法。
（一）哪些是多所助益的六法呢？六和睦法：學友們！這裡，比丘的慈身業對同梵行者公開地與私下地被現起，這是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘的慈語業……（中略）一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘的慈意業……（中略）一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘是所有那些根據法而得到的如法利養，乃至包含自己鉢裡的，以像這樣的利養將與有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘對所有無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的戒，在像這樣的戒上與同梵行者公開地與私下地住於戒的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘對所有這聖的、出離的、帶領那樣的行為者到苦的完全滅盡之見，在像這樣的見上與同梵行者公開地與私下地住於見的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。這些是多所助益的六法。
（二）哪些是應該被修習的六法呢？六回憶處：佛的回憶、法的回憶、僧團的回憶、戒的回憶、施捨的回憶、天的回憶，這些是應該被修習的六法。
（三）哪些是應該被遍知的六法呢？六外處：色處、聲處、氣味處、味道處、所觸處、法處，這些是應該被遍知的六法。
（四）哪些是應該被捨斷的六法呢？六渴愛身：色的渴愛、聲的渴愛、氣味的渴愛、味道的渴愛、所觸的渴愛、法的渴愛，這些是應該被捨斷的六法。
（五）哪些是退分的六法呢？六不尊敬：學友們！這裡，比丘住於對大師不尊敬、不順從，對法……（中略）對僧團……（中略）對學……（中略）對不放逸不尊敬、不順從，對友善親切不尊敬、不順從，這些是退分的六法。
（六）哪些是殊勝分的六法呢？六尊敬：學友們！這裡，比丘住於對大師尊敬、順從，對法……（中略）對僧團……（中略）對學……（中略）對不放逸尊敬、順從，對友善親切尊敬、順從，這些是殊勝分的六法。
（七）哪些是難貫通的六法呢？六出離界：學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的慈心解脫已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，然而，惡意［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，毀謗世尊不好，世尊不會這麼說。學友！這是不可能的、沒機會的：凡在慈心解脫上已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的者，然而，惡意［仍］遍取他的心後住立，這是不可能的。學友！這是惡意的出離，即：慈心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的悲心解脫已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，然而，加害［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，……（中略）學友！這是加害的出離，即：悲心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的喜悅心解脫已修習、……（中略）然而，不樂［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是不樂的出離，即：喜悅心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的平靜心解脫已修習、……（中略），然而，貪［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是貪的出離，即：平靜心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的無相心解脫已修習、……（中略）然而，我的識［仍］是相的隨行者。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是一切相的出離，即：無相心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的「我是」［觀念］已離，我不認為［任何東西為］「這是我」，然而，疑惑、猶豫之箭［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，毀謗世尊不好，世尊不會這麼說。學友們！這是不可能的、沒機會的：凡在「我是」［觀念］上已離，不認為［任何東西為］「這是我」者，然而，疑惑、猶豫之箭［仍］遍取他的心後住立，這是不可能的。學友們！這是疑惑、猶豫之箭的出離，即：我是之慢的根除。』這些是難貫通的六法。
（八）哪些是應該使之生出的六法呢？六常住處：學友們！這裡，比丘以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知，這些是應該使之生出的六法。
（九）哪些是應該被證知的六法呢？六無上：無上的看見、無上的聽聞、無上的利得、無上的學、無上的服侍、無上的回憶，這些是應該被證知的六法。
（十）哪些是應該被作證的六法呢？六證智：學友們！這裡，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。
他以清淨、超越人的天耳界聽見天與人二者不論是遠、是近的聲音。
他以心熟知心後，了知其他眾生、其他個人：有貪的心了知為『有貪的心』，……（中略）未解脫的心了知為『未解脫的心』。
他回憶起許多前世住處，即：一生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。
他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：……（中略）。
他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。這些是應該被作證的六法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的六十法。七法
有多所助益的七法，有應該被修習的七法，……（中略）有應該被作證的七法。
（一）哪些是多所助益的七法呢？七聖財：信財、戒財、慚財、愧財、聽聞財、施捨財、慧財，這些是多所助益的七法。
（二）哪些是應該被修習的七法呢？七覺支：念覺支、擇法覺支、活力覺支、喜覺支、寧靜覺支、定覺支、平靜覺支，這些是應該被修習的七法。
（三）哪些是應該被遍知的七法呢？七識住：學友們！有種種身、種種想的眾生，即：人類、某些天、某些墮下界者，這是第一識住。
學友們！有種種身、單一想的眾生，即：以第一［禪］往生的梵眾天，這是第二識住。
學友們！有單一身、種種想的眾生，即：光音天，這是第三識住。
學友們！有單一身、單一想的眾生，即：遍淨天，這是第四識住。
學友們！有以一切色想的超越，……（中略）『虛空是無邊的』，到虛空無邊處的眾生，這是第五識住。
學友們！有以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，到識無邊處的眾生，這是第六識住。
學友們！有以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，到無所有處的眾生，這是第七識住。這些是應該被遍知的七法。
（四）哪些是應該被捨斷的七法呢？七煩惱潛在趨勢：欲貪煩惱潛在趨勢、嫌惡煩惱潛在趨勢、見煩惱潛在趨勢、疑煩惱潛在趨勢、慢煩惱潛在趨勢、有貪煩惱潛在趨勢、無明煩惱潛在趨勢，這些是應該被捨斷的七法。
（五）哪些是退分的七法呢？七非正法：學友們！這裡，比丘是不信的、無慚的、無愧的、少聞的、懈怠的、念已忘失的、劣慧的，這些是退分的七法。
（六）哪些是殊勝分的七法呢？七正法：學友們！這裡，比丘是有信的、有慚的、有愧的、多聞的、活力已被發動的、念已現前的、有慧的，這些是殊勝分的七法。
（七）哪些是難貫通的七法呢？七善人法：學友們！這裡，比丘是知法者、知義者、知自己者、知量者、知時機者、知眾者、知人之勝劣者，這些是難貫通的七法。
（八）哪些是應該使之生出的七法呢？七想：無常想、無我想、不淨想、過患想、捨斷想、離貪想、滅想，這些是應該使之生出的七法。
（九）哪些是應該被證知的七法呢？七個無十之事：學友們！這裡，比丘是極欲受持學者，並且在未來也是不離愛受持學者。他是極欲注意法者，並且在未來也是不離愛注意法者。他是極欲調伏欲求者，並且在未來也是不離愛調伏欲求者。他是極欲靜坐禪修者，並且在未來也是不離愛靜坐禪修者。他是極欲活力發動者，並且在未來也是不離愛活力發動者。他是極欲念與聰敏者，並且在未來也是不離愛念與聰敏者。他是極欲以見通達者，並且在未來也是不離愛以見通達者。這些是應該被證知的七法。
（十）哪些是應該被作證的七法呢？七煩惱已盡之力：學友們！這裡，煩惱已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的，學友們！凡煩惱已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的者，這是煩惱已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱煩惱的滅盡：『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘以正確之慧善見欲如炭火坑，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘心向遠離低斜、向遠離傾斜、向遠離坡斜，持續遠離，樂於出離，破滅一切煩惱處之法，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習四念住，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習五根，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習七覺支，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道，學友們！凡煩惱已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道者，這是煩惱已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱煩惱的滅盡：『我的煩惱已被滅盡。』這些是應該被作證的七法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的七十法。
初誦品終了。八法
有多所助益的八法，有應該被修習的八法，……（中略）有應該被作證的八法。
（一）哪些是多所助益的八法呢？八因、八緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧，哪八個呢？學友們！這裡，比丘依止大師或某位老師地位的同梵行者而住，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，這是第一因、第一緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
又，他依止大師或某位老師地位的同梵行者而住，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，他時時往見他們遍問、質問：『大德！這是為什麼？這個的義理是什麼？』那些尊者為他揭開未揭開的，講不明瞭的，在許多種懷疑的法上除去疑惑，這是第二因、第二緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
又，聽聞法後，他使二種遠離達成：身遠離與心遠離，這是第三因、第三緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，這是第四因、第四緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達，這是第五因、第五緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，這是第六因、第六緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘是有念者，具備最高的念與聰敏，是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者，這是第七因、第七緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘在五取蘊上住於生滅隨觀：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』這是第八因、第八緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。這些是多所助益的八法。
（二）哪些是應該被修習的八法呢？八支聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這些是應該被修習的八法。
（三）哪些是應該被遍知的八法呢？八世間法：得到與得不到、有名與無名、毀與譽、樂與苦，這些是應該被遍知的八法。
（四）哪些是應該被捨斷的八法呢？八邪性：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，這些是應該被捨斷的八法。
（五）哪些是退分的八法呢？八種懈怠事：學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『將有我應該做的工作，但當做工作時，我的身體將疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第一種懈怠事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『我做了工作，但當做工作時，我的身體已疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第二種懈怠事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『將有我應該走的道路，但當行走道路時，我的身體將疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第三種懈怠事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『我走了道路，但當行走道路時，我的身體已疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第四種懈怠事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體已疲勞、不適合工作，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第五種懈怠事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到了想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體沉重、不適合工作，我想，像被豆子堆積般，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第六種懈怠事。
再者，學友們！這裡，比丘生了小病，他這麼想：『我生了這小病，是適合躺臥的，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第七種懈怠事。
再者，學友們！這裡，比丘病已康復，從病中康復不久，他這麼想：『我病已康復，從病中康復不久，我的身體無力、不適合工作，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第八種懈怠事。這些是退分的八法。
（六）哪些是殊勝分的八法呢？八種發勤事：學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『將有我應該做的工作，但當做工作時，對我來說不容易作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第一種發勤事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『我做了工作，但當做工作時，我不能作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第二種發勤事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『將有我應該走的道路，但當行走道路時，對我來說不容易作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第三種發勤事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『我走了道路，但當行走道路時，我不能作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第四種發勤事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體輕盈、適合工作，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第五種發勤事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到了想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體有力、適合工作，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第六種發勤事。
再者，學友們！這裡，比丘生了小病，他這麼想：『我生了這小病，這是可能的：我的病會加重，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第七種發勤事。
再者，學友們！這裡，比丘病已康復，從病中康復不久，他這麼想：『我病已康復，從病中康復不久，這是可能的：我的病會返回，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第八種發勤事。這些是殊勝分的八法。
（七）哪些是難貫通的八法呢？八種對梵行生活的非時節、不適時：學友們！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導，但，這個人已往生地獄，這是第一種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，學友們！如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導，但，這個人已往生畜生界，這是第二種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）但，這個人已往生餓鬼界，這是第三種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）但，這個人已往生某個長壽天眾，這是第四種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）但，這個人已生回到邊地地方，而且，他是在那無智的未開化人中，無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所到之處，這是第五種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）而這個人已生回到中央地方，但，他有邪見、顛倒見：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』這是第六種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）而這個人已生回到中央地方，但，他是劣慧者、愚鈍者、聾啞者，無能力了知善說與惡說的道理，這是第七種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，學友們！如來、阿羅漢、遍正覺者不出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法不被教導，而這個人已生回到中央地方，且，他是有慧者、非愚鈍者、非聾啞者，有能力了知善說與惡說的道理，這是第八種對梵行生活的非時節、不適時。這些是難貫通的八法。
（八）哪些是應該使之生出的八法呢？八大丈夫之尋：『這是少欲者的法，這不是強欲者的法；這是知足者的法，這不是不知足者的法；這是獨居者的法，這不是喜歡眾居者的法；這是活力已被發動者的法，這不是懈怠者的法；這是念已現前者的法，這不是念已忘失者的法；這是得定者的法，這不是未得定者的法；這是有慧者的法，這不是劣慧者的法；這是喜歡無妄想者的法，這不是喜歡妄想者的法。』這些是應該使之生出的八法。
（九）哪些是應該被證知的八法呢？八勝處：
某位內有色想者見少的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第一個勝處。
某位內有色想者見無量的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第二個勝處。
某位內無色想者見少的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第三個勝處。
某位內無色想者見無量的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第四個勝處。
某位內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色，猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的亞麻花；猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第五個勝處。
某位內無色想者見黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的外色，猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的黃花樹花；猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第六個勝處。
某位內無色想者見赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的外色，猶如赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的朱槿花；猶如赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第七個勝處。
某位內無色想者見白的、白色、白色外觀的、白色光澤的外色，猶如白的、白色、白色外觀的、白色光澤的太白星；猶如白的、白色、白色外觀的、白色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見白的、白色、白色外觀的、白色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第八個勝處。這些是應該被證知的八法。
（十）哪些是應該被作證的八法呢？八解脫：有色者見諸色，這是第一解脫。
內無色想者見外諸色，這是第二解脫。
只傾心於清淨的，這是第三解脫。
以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，這是第四解脫。以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，這是第五解脫。
以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，這是第六解脫。
以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七解脫。
以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八解脫。這些是應該被作證的八法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的八十法。九法
有多所助益的九法，有應該被修習的九法，……（中略）有應該被作證的九法。
（一）哪些是多所助益的九法呢？九個根植於如理作意的法：當如理作意時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定；當心得定時，如實知、見；如實知、見者厭；厭者離染，經由離貪而解脫，這些是多所助益的九法。
（二）哪些是應該被修習的九法呢？九種遍淨勤奮支：戒清淨遍淨勤奮支、心清淨遍淨勤奮支、見清淨遍淨勤奮支、解疑清淨遍淨勤奮支、道非道智見清淨遍淨勤奮支、道跡智見清淨遍淨勤奮支、知見清淨遍淨勤奮支、慧清淨遍淨勤奮支、解脫清淨遍淨勤奮支，這些是應該被修習的九法。
（三）哪些是應該被遍知的九法呢？九眾生住所：學友們！有種種身、種種想的眾生，即：人類、某些天、某些墮下界者，這是第一眾生住所。
學友們！有種種身、單一想的眾生，即：以第一［禪］往生的梵眾天，這是第二眾生住所。
學友們！有單一身、種種想的眾生，即：光音天，這是第三眾生住所。
學友們！有單一身、單一想的眾生，即：遍淨天，這是第四眾生住所。
學友們！有無想、無感知的眾生，即：無想眾生天，這是第五眾生住所。
學友們！有以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，到虛空無邊處的眾生，這是第六眾生住所。
學友們！有以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，到識無邊處的眾生，這是第七眾生住所。
學友們！有以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，到無所有處的眾生，這是第八眾生住所。
學友們！有以一切無所有處的超越，到非想非非想處的眾生，這是第九眾生住所。這些是應該被遍知的九法。
（四）哪些是應該被捨斷的九法呢？九個根植於渴愛的法：緣於渴愛而有遍求；緣於遍求而有得到；緣於得到而有決定；緣於決定而有欲貪；緣於欲貪而有取著；緣於取著而持有；緣於持有而有慳吝；緣於慳吝而有守護；因為守護之故而有拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語等種種惡不善法生起，這些是應該被捨斷的九法。
（五）哪些是退分的九法呢？九怨恨事：［心想］『他已對我行不利』而懷怨恨、［心想］『他對我行不利』而懷怨恨、［心想］『他將對我行不利』而懷怨恨、［心想］『他已對我的可愛、合意者行不利』而懷怨恨、［心想］『他對我的可愛、合意者行不利』而懷怨恨、［心想］『他將對我的可愛、合意者行不利』而懷怨恨、［心想］『他已對我的不可愛、不合意者行利益』而懷怨恨、［心想］『他對我的不可愛、不合意者行利益』而懷怨恨、［心想］『他將對我的不可愛、不合意者行利益』而懷怨恨，這些是退分的九法。
（六）哪些是殊勝分的九法呢？九怨恨的調伏：［心想］『他已對我行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他對我行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他將對我行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他已對我的可愛、合意者行不利，……（中略）行不利……（中略）將對我的可愛、合意者行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他已對我的不可愛、不合意者行利益，……（中略）行利益……（中略）他將對我的不可愛、不合意者行利益，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨，這些是殊勝分的九法。
（七）哪些是難貫通的九法呢？九種種：緣種種界生起種種觸、緣種種觸生起種種受、緣種種受生起種種想、緣種種想生起種種思、緣種種思生起種種意欲、緣種種意欲生起種種熱惱、緣種種熱惱生起種種遍求、緣種種遍求生起種種獲得，這些是難貫通的九法。
（八）哪些是應該使之生出的九法呢？九想：不淨想、死想、對食物的厭逆想、對世間一切不樂想、無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想，這些是應該使之生出的九法。
（九）哪些是應該被證知的九法呢？九次第住處：學友們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，……（中略）第二禪；以喜的褪去……（中略）第三禪；以樂的捨斷……（中略）第四禪。比丘以一切色想的超越，……（中略）進入後住於虛空無邊處；以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處；以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處；以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處。以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅。這些是應該被證知的九法。
（十）哪些是應該被作證的九法呢？九次第滅：對已入初禪者來說，欲想被滅。對已入第二禪者來說，尋、伺被滅。對已入第三禪者來說，喜被滅。對已入第四禪者來說，入息、出息被滅。對已入虛空無邊處者來說，色想被滅。對已入識無邊處者來說，虛空無邊處想被滅。對已入無所有處者來說，識無邊處想被滅。對已入非想非非想處者來說，無所有處想被滅。對已入想受滅者來說，想與受被滅。這些是應該被作證的九法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的九十法。十法
有多所助益的十法，有應該被修習的十法，……（中略）有應該被作證的十法。
（一）哪些是多所助益的十法呢？十個作為庇護者之法：學友們！這裡，比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，學友們！凡比丘是持戒者，……（中略）在學處上受持後學習者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是多聞者、……（中略）以見善通達，學友們！凡比丘是多聞者、……（中略）以見善通達者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘有善友、善伴侶、善同志，學友們！凡比丘有……（中略）善同志者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是具備順從法的易說者、善於理解教誡者、能忍耐者，學友們！凡比丘是……（中略）能忍耐者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘對所有同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察，學友們！凡比丘對所有同梵行者……（中略）適當的安排者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者，學友們！凡比丘是法的愛欲者，……（中略）廣大的欣喜者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是任何衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的知足者，學友們！凡比丘是……（中略）醫藥必需品的知足者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘住於為了不善法的捨斷、……（中略）不輕忽在善法上的責任，學友們！凡比丘住於為了不善法的捨斷、……（中略）不輕忽在善法上的責任者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是有念者，具備最高的念與聰敏，是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者，學友們！凡比丘是有念者，……（中略）很久以前說過的記憶者與回憶者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡［之慧］，學友們！比丘是有慧者，……（中略）導向苦的完全滅盡［之慧］者，這是作為庇護者之法。這些是多所助益的十法。
（二）哪些是應該被修習的十法呢？十遍處：覺知地遍：上、下、水平四方無分裂、無量；覺知水遍……（中略）覺知火遍……（中略）覺知風遍……（中略）覺知青遍……（中略）覺知黃遍……（中略）覺知赤遍……（中略）覺知白遍……（中略）覺知虛空遍……（中略）覺知識遍：上、下、水平四方無分裂、無量，這些是應該被修習的十法。
（三）哪些是應該被遍知的十法呢？十處：眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、氣味處、舌處、味道處、身處、所觸處，這些是應該被遍知的十法。
（四）哪些是應該被捨斷的十法呢？十邪性：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫，這些是應該被捨斷的十法。
（五）哪些是退分的十法呢？十不善業之路：殺生、未給予而取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、惡意、邪見，這些是退分的十法。
（六）哪些是殊勝分的十法呢？十善業之路：戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫、戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語、不貪婪、無惡意、正見，這些是殊勝分的十法。
（七）哪些是難貫通的十法呢？十個聖者的住所：學友們！這裡，比丘是五支已捨斷者、六支已具備者，有一個守護、四個倚靠，是各自真理已除去者、尋求已捨並徹底衰滅者、無混濁意向者、身行已寧靜者、心善解脫者、慧善解脫者。
學友們！比丘如何是五支已捨斷者呢？學友們！這裡，比丘的欲的意欲已被捨斷，惡意已被捨斷，惛沈睡眠已被捨斷，掉舉後悔已被捨斷，疑惑已被捨斷，學友們！這樣，比丘是五支已捨斷者。
學友們！比丘如何是六支已具備者呢？學友們！這裡，比丘以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知，學友們！這樣，比丘是六支已具備者。
學友們！比丘如何有一個守護呢？學友們！這裡，比丘具備以正念守護的心，學友們！這樣，比丘有一個守護。
學友們！比丘如何有四個倚靠呢？學友們！這裡，比丘考量後受用一事，考量後忍受一事，考量後避開一事，考量後除去一事，學友們！這樣，比丘有四個倚靠。
學友們！比丘如何是各自真理已除去者呢？學友們！這裡，比丘的所有個個沙門、婆羅門的個個各自真理，全部都被破除、被除去、被捨、被吐、被釋放、被捨斷、被斷念，學友們！這樣，比丘是各自真理已除去者。
學友們！比丘如何是尋求已捨並徹底衰滅者呢？學友們！這裡，比丘之欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息，學友們！這樣，比丘是尋求已捨並徹底衰滅者。
學友們！比丘如何是無混濁意向者呢？學友們！這裡，比丘之欲的意向已被捨斷、惡意的意向已被捨斷、加害的意向已被捨斷，學友們！這樣，比丘是無混濁意向者。
學友們！比丘如何是身行已寧靜者呢？學友們！這裡，比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，學友們！這樣，比丘是身行已寧靜者。
學友們！比丘如何是心善解脫者呢？學友們！這裡，比丘之貪的心被解脫、瞋的心被解脫、癡的心被解脫，學友們！這樣，比丘是心善解脫者。
學友們！比丘如何是慧善解脫者呢？學友們！這裡，比丘了知：『我的貪已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』了知：『我的瞋被捨斷，……（中略）為未來不生之物。』了知：『我的癡已被捨斷，……（中略）為未來不生之物。』學友們！這樣，比丘是慧善解脫者。這些是難貫通的十法。
（八）哪些是應該使之生出的十法呢？十想：不淨想、死想、對食物的厭逆想、對世間一切不樂想、無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想、滅想，這些是應該使之生出的十法。
（九）哪些是應該被證知的十法呢？十滅盡事：當有正見時，邪見被滅盡，凡以邪見為緣生起的各種惡不善法，它們也被滅盡。當有正志時，邪志……（中略）。當有正語時，邪語……。當有正業時，邪業……。當有正命時，邪命……。當有正精進時，邪精進……。當有正念時，邪念……。當有正定時，邪定……。當有正智時，邪智……（中略）。當有正解脫時，邪解脫被滅盡，凡以邪解脫為緣生起的各種惡不善法，它們也被滅盡。這些是應該被證知的十法。
（十）哪些是應該被作證的十法呢？十無學法：無學正見、無學正志、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正智、無學正解脫，這些是應該被作證的十法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的百法。
這就是尊者舍利弗所說，那些悅意的比丘歡喜尊者舍利弗所說。
十增經第十一終了。
波梨品終了，其攝頌：
「波梨與烏頓玻利額，轉輪王、開端的了知，能淨信的、清淨，大丈夫相，辛額勒、稻竿、結集與十增，以十一經被稱為『波梨品』。」
波梨品篇終了。
全部由三品組成。
長部完成。
我聽到這樣：
有一次，世尊與五百位比丘的大比丘僧團共住在瞻波城伽伽羅蓮花池邊。
在那裡，尊者舍利弗召喚比丘們：
「比丘學友們！」
「學友！」那些比丘回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗這麼說：
「學友們！我將說為了得涅槃，為了得到苦的結束，一切繫縛的釋放之十增法。」一法
學友們！有多所助益的一法，有應該被修習的一法，有應該被遍知的一法，有應該被捨斷的一法，有退分的一法，有殊勝分的一法，有難貫通的一法，有應該使之生出的一法，有應該被證知的一法，有應該被作證的一法。
（一）哪個是多所助益的一法呢？在善法上不放逸，這是多所助益的一法。
（二）哪個是應該被修習的一法呢？喜悅俱行的身至念，這是應該被修習的一法。
（三）哪個是應該被遍知的一法呢？有煩惱的、會被執取的觸，這是應該被遍知的一法。
（四）哪個是應該被捨斷的一法呢？我是之慢，這是應該被捨斷的一法。
（五）哪個是退分的一法呢？不如理作意，這是退分的一法。
（六）哪個是殊勝分的一法呢？如理作意，這是殊勝分的一法。
（七）哪個是難貫通的一法呢？直接的心定，這是難貫通的一法。
（八）哪個是應該使之生出的一法呢？不動搖的智，這是應該使之生出的一法。
（九）哪個是應該被證知的一法呢？一切眾生皆因食而存續，這是應該被證知的一法。
（十）哪個是應該被作證的一法呢？不動搖的心解脫，這是應該被作證的一法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的十法。二法
有多所助益的二法，有應該被修習的二法，有應該被遍知的二法，有應該被捨斷的二法，有退分的二法，有殊勝分的二法，有難貫通的二法，有應該使之生出的二法，有應該被證知的二法，有應該被作證的二法。
（一）哪些是多所助益的二法呢？正念與正知，這些是多所助益的二法。
（二）哪些是應該被修習的二法呢？止與觀，這些是應該被修習的二法。
（三）哪些是應該被遍知的二法呢？名與色，這些是應該被遍知的二法。
（四）哪些是應該被捨斷的二法呢？無明與有的渴愛，這些是應該被捨斷的二法。
（五）哪些是退分的二法呢？不受諫與惡友，這些是退分的二法。
（六）哪些是殊勝分的二法呢？易受諫與善友，這些是殊勝分的二法。
（七）哪些是難貫通的二法呢？眾生雜染的因與緣、眾生清淨的因與緣，這些是難貫通的二法。
（八）哪些是應該使之生出的二法呢？滅盡智、無生智，這些是應該使之生出的二法。
（九）哪些是應該被證知的二法呢？由二界所組成：有為界與無為界，這些是應該被證知的二法。
（十）哪些是應該被作證的二法呢？明與解脫，這些是應該被作證的二法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的二十法。三法
有多所助益的三法，有應該被修習的三法，……（中略）有應該被作證的三法。
（一）哪些是多所助益的三法呢？結交善人，聽聞正法，法、隨法行，這些是多所助益的三法。
（二）哪些是應該被修習的三法呢？三定：有尋有伺定、有尋無伺的定、無尋無伺定，這些是應該被修習的三法。
（三）哪些是應該被遍知的三法呢？三受：樂受、苦受、不苦不樂受，這些是應該被遍知的三法。
（四）哪些是應該被捨斷的三法呢？三渴愛：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛，這些是應該被捨斷的三法。
（五）哪些是退分的三法呢？三不善根：貪欲不善根、瞋恚不善根、愚癡不善根，這些是退分的三法。
（六）哪些是殊勝分的三法呢？三善根：不貪欲善根、不瞋恚善根、不愚癡善根，這些是殊勝分的三法。
（七）哪些是難貫通的三法呢？由三出離界所組成：這是欲的出離，即：離欲，這是色的出離，即：無色，又，凡任何有為的、緣所生的存在，滅是其出離，這些是難貫通的三法。
（八）哪些是應該使之生出的三法呢？三智：過去的部分之智、未來的部分之智、現在的部分之智，這些是應該使之生出的三法。
（九）哪些是應該被證知的三法呢？由三界所組成：欲界、色界、無色界，這些是應該被證知的三法。
（十）哪些是應該被作證的三法呢？三明：前世住處回憶之智明，眾生死亡與往生之智明，諸煩惱的滅盡之智明，這些是應該被作證的三法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的三十法。四法
有多所助益的四法，有應該被修習的四法，……（中略）有應該被作證的四法。
（一）哪些是多所助益的四法呢？四輪：適當地點的住所、善人的近依、已得正願、以前已作的福德，這些是多所助益的四法。
（二）哪些是應該被修習的四法呢？四念住：學友們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；在受上……在心上……住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，這些是應該被修習的四法。
（三）哪些是應該被遍知的四法呢？四食：或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識，這些是應該被遍知的四法。
（四）哪些是應該被捨斷的四法呢？四種暴流：欲的暴流、有的暴流、見的暴流、無明的暴流，這些是應該被捨斷的四法。
（五）哪些是退分的四法呢？四種軛：欲之軛、有之軛、見之軛、無明之軛，這些是退分的四法。
（六）哪些是殊勝分的四法呢？四種離軛：欲之軛的離軛、有之軛的離軛、見之軛的離軛、無明之軛的離軛，這些是殊勝分的四法。
（七）哪些是難貫通的四法呢？四種定：退分的定、止住分的定、殊勝分的定、洞察分之定，這些是難貫通的四法。
（八）哪些是應該使之生出的四法呢？四智：法智、類比智、他心智、世俗智，這些是應該使之生出的四法。
（九）哪些是應該被證知的四法呢？四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦，這些是應該被證知的四法。
（十）哪些是應該被作證的四法呢？四沙門果：入流果、一來果、不還果、阿羅漢果，這些是應該被作證的四法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的四十法。五法
有多所助益的五法，有應該被修習的五法，……（中略）有應該被作證的五法。
（一）哪些是多所助益的五法呢？五勤奮支：學友們！這裡，比丘是有信者，他信如來的覺：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』他是少病者、少病惱者，具備好的消化力：不過寒、不過熱，中間而能夠勤奮。他是不狡猾者、不偽詐者，對大師或有智的同梵行者如實不誇大自己。他住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。他是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡［之慧］，這些是多所助益的五法。
（二）哪些是應該被修習的五法呢？正定五支：喜的遍滿、樂的遍滿、心的遍滿、光明的遍滿、觀察相，這些是應該被修習的五法。
（三）哪些是應該被遍知的五法呢？五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該被遍知的五法。
（四）哪些是應該被捨斷的五法呢？五蓋：欲的意欲蓋、惡意蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉後悔蓋、疑惑蓋，這些是應該被捨斷的五法。
（五）哪些是退分的五法呢？五個心荒蕪：學友們！這裡，比丘對大師懷疑、猶豫，不信解、不確信；凡那位學友對大師懷疑、猶豫，不信解、不確信者，他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮；凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者，這是第一個未捨斷的心荒蕪。再者，學友們！比丘對法懷疑、猶豫，……（中略）對僧團懷疑、猶豫，……（中略）對學懷疑、猶豫，……（中略）對同梵行者憤怒、不悅，心受打擊，生起頑固；凡那位比丘對同梵行者憤怒、不悅，心受打擊，生起頑固者，他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮；凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者，這是第五個未捨斷的心荒蕪。這些是五個心荒蕪，這些是退分的五法。
（六）哪些是殊勝分的五法呢？五根：信根、活力根、念根、定根、慧根，這些是殊勝分的五法。
（七）哪些是難貫通的五法呢？五出離界：學友們！這裡，當比丘在欲上作意時，心在欲上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意離欲時，心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被欲結縛，凡緣欲生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為欲的出離。
再者，學友們！當比丘作意惡意時，心在惡意上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意無惡意時，心在無惡意上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被惡意結縛，凡緣惡意生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為惡意的出離。
再者，學友們！當比丘作意加害時，心在加害上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意無加害時，心在無加害上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被加害結縛，凡緣加害生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為加害的出離。
再者，學友們！當比丘在色上作意時，心在色上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意非色時，心在非色上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被色結縛，凡緣色生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為色的出離。
再者，學友們！當比丘作意有身時，心在有身上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意有身滅時，心在有身滅上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善去、善修習、善升起、善解脫、離被有身結縛，凡緣有身生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為有身的出離。這些是難貫通的五法。
（八）哪些是應該使之生出的五法呢？正定五智：各自的智生起：『此定有現在與未來樂之果報。』各自的智生起：『此定是聖的、精神的。』各自的智生起：『此定不被劣惡人實行。』各自的智生起：『此定是寂靜的、勝妙的、已得安息的、已達統一的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的。』各自的智生起：『我正念地進、出此定。』這些是應該使之生出的五法。
（九）哪些是應該被證知的五法呢？五解脫處：學友們！這裡，比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，學友們！比丘的大師或老師地位的同梵行者如是如是地教導法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第一種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，但他詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，學友們！比丘如是如是詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第二種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，但他詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，學友們！比丘如是如是詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第三種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，也沒詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，但他以心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法，學友們！比丘如是如是以心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第四種解脫處。
再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法，也沒詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法，也沒以心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法，但某個定相被他以慧善把握、善作意、善考慮、善通達，學友們！比丘的某個定相被他以慧如是如是地善把握、善作意、善考慮、善通達，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第五種解脫處。這些是應該被證知的五法。
（十）哪些是應該被作證的五法呢？五法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，這些是應該被作證的五法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的五十法。六法
有多所助益的六法，有應該被修習的六法，……（中略）有應該被作證的六法。
（一）哪些是多所助益的六法呢？六和睦法：學友們！這裡，比丘的慈身業對同梵行者公開地與私下地被現起，這是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘的慈語業……（中略）一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘的慈意業……（中略）一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘是所有那些根據法而得到的如法利養，乃至包含自己鉢裡的，以像這樣的利養將與有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘對所有無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的戒，在像這樣的戒上與同梵行者公開地與私下地住於戒的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。
再者，學友們！比丘對所有這聖的、出離的、帶領那樣的行為者到苦的完全滅盡之見，在像這樣的見上與同梵行者公開地與私下地住於見的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。這些是多所助益的六法。
（二）哪些是應該被修習的六法呢？六回憶處：佛的回憶、法的回憶、僧團的回憶、戒的回憶、施捨的回憶、天的回憶，這些是應該被修習的六法。
（三）哪些是應該被遍知的六法呢？六外處：色處、聲處、氣味處、味道處、所觸處、法處，這些是應該被遍知的六法。
（四）哪些是應該被捨斷的六法呢？六渴愛身：色的渴愛、聲的渴愛、氣味的渴愛、味道的渴愛、所觸的渴愛、法的渴愛，這些是應該被捨斷的六法。
（五）哪些是退分的六法呢？六不尊敬：學友們！這裡，比丘住於對大師不尊敬、不順從，對法……（中略）對僧團……（中略）對學……（中略）對不放逸不尊敬、不順從，對友善親切不尊敬、不順從，這些是退分的六法。
（六）哪些是殊勝分的六法呢？六尊敬：學友們！這裡，比丘住於對大師尊敬、順從，對法……（中略）對僧團……（中略）對學……（中略）對不放逸尊敬、順從，對友善親切尊敬、順從，這些是殊勝分的六法。
（七）哪些是難貫通的六法呢？六出離界：學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的慈心解脫已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，然而，惡意［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，毀謗世尊不好，世尊不會這麼說。學友！這是不可能的、沒機會的：凡在慈心解脫上已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的者，然而，惡意［仍］遍取他的心後住立，這是不可能的。學友！這是惡意的出離，即：慈心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的悲心解脫已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，然而，加害［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，……（中略）學友！這是加害的出離，即：悲心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的喜悅心解脫已修習、……（中略）然而，不樂［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是不樂的出離，即：喜悅心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的平靜心解脫已修習、……（中略），然而，貪［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是貪的出離，即：平靜心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的無相心解脫已修習、……（中略）然而，我的識［仍］是相的隨行者。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是一切相的出離，即：無相心解脫。』
又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的「我是」［觀念］已離，我不認為［任何東西為］「這是我」，然而，疑惑、猶豫之箭［仍］遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，毀謗世尊不好，世尊不會這麼說。學友們！這是不可能的、沒機會的：凡在「我是」［觀念］上已離，不認為［任何東西為］「這是我」者，然而，疑惑、猶豫之箭［仍］遍取他的心後住立，這是不可能的。學友們！這是疑惑、猶豫之箭的出離，即：我是之慢的根除。』這些是難貫通的六法。
（八）哪些是應該使之生出的六法呢？六常住處：學友們！這裡，比丘以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知，這些是應該使之生出的六法。
（九）哪些是應該被證知的六法呢？六無上：無上的看見、無上的聽聞、無上的利得、無上的學、無上的服侍、無上的回憶，這些是應該被證知的六法。
（十）哪些是應該被作證的六法呢？六證智：學友們！這裡，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。
他以清淨、超越人的天耳界聽見天與人二者不論是遠、是近的聲音。
他以心熟知心後，了知其他眾生、其他個人：有貪的心了知為『有貪的心』，……（中略）未解脫的心了知為『未解脫的心』。
他回憶起許多前世住處，即：一生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。
他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：……（中略）。
他以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。這些是應該被作證的六法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的六十法。七法
有多所助益的七法，有應該被修習的七法，……（中略）有應該被作證的七法。
（一）哪些是多所助益的七法呢？七聖財：信財、戒財、慚財、愧財、聽聞財、施捨財、慧財，這些是多所助益的七法。
（二）哪些是應該被修習的七法呢？七覺支：念覺支、擇法覺支、活力覺支、喜覺支、寧靜覺支、定覺支、平靜覺支，這些是應該被修習的七法。
（三）哪些是應該被遍知的七法呢？七識住：學友們！有種種身、種種想的眾生，即：人類、某些天、某些墮下界者，這是第一識住。
學友們！有種種身、單一想的眾生，即：以第一［禪］往生的梵眾天，這是第二識住。
學友們！有單一身、種種想的眾生，即：光音天，這是第三識住。
學友們！有單一身、單一想的眾生，即：遍淨天，這是第四識住。
學友們！有以一切色想的超越，……（中略）『虛空是無邊的』，到虛空無邊處的眾生，這是第五識住。
學友們！有以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，到識無邊處的眾生，這是第六識住。
學友們！有以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，到無所有處的眾生，這是第七識住。這些是應該被遍知的七法。
（四）哪些是應該被捨斷的七法呢？七煩惱潛在趨勢：欲貪煩惱潛在趨勢、嫌惡煩惱潛在趨勢、見煩惱潛在趨勢、疑煩惱潛在趨勢、慢煩惱潛在趨勢、有貪煩惱潛在趨勢、無明煩惱潛在趨勢，這些是應該被捨斷的七法。
（五）哪些是退分的七法呢？七非正法：學友們！這裡，比丘是不信的、無慚的、無愧的、少聞的、懈怠的、念已忘失的、劣慧的，這些是退分的七法。
（六）哪些是殊勝分的七法呢？七正法：學友們！這裡，比丘是有信的、有慚的、有愧的、多聞的、活力已被發動的、念已現前的、有慧的，這些是殊勝分的七法。
（七）哪些是難貫通的七法呢？七善人法：學友們！這裡，比丘是知法者、知義者、知自己者、知量者、知時機者、知眾者、知人之勝劣者，這些是難貫通的七法。
（八）哪些是應該使之生出的七法呢？七想：無常想、無我想、不淨想、過患想、捨斷想、離貪想、滅想，這些是應該使之生出的七法。
（九）哪些是應該被證知的七法呢？七個無十之事：學友們！這裡，比丘是極欲受持學者，並且在未來也是不離愛受持學者。他是極欲注意法者，並且在未來也是不離愛注意法者。他是極欲調伏欲求者，並且在未來也是不離愛調伏欲求者。他是極欲靜坐禪修者，並且在未來也是不離愛靜坐禪修者。他是極欲活力發動者，並且在未來也是不離愛活力發動者。他是極欲念與聰敏者，並且在未來也是不離愛念與聰敏者。他是極欲以見通達者，並且在未來也是不離愛以見通達者。這些是應該被證知的七法。
（十）哪些是應該被作證的七法呢？七煩惱已盡之力：學友們！這裡，煩惱已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的，學友們！凡煩惱已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的者，這是煩惱已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱煩惱的滅盡：『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘以正確之慧善見欲如炭火坑，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘心向遠離低斜、向遠離傾斜、向遠離坡斜，持續遠離，樂於出離，破滅一切煩惱處之法，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習四念住，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習五根，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習七覺支，學友們！凡……（中略）『我的煩惱已被滅盡。』
再者，學友們！這裡，煩惱已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道，學友們！凡煩惱已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道者，這是煩惱已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱煩惱的滅盡：『我的煩惱已被滅盡。』這些是應該被作證的七法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的七十法。
初誦品終了。八法
有多所助益的八法，有應該被修習的八法，……（中略）有應該被作證的八法。
（一）哪些是多所助益的八法呢？八因、八緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧，哪八個呢？學友們！這裡，比丘依止大師或某位老師地位的同梵行者而住，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，這是第一因、第一緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
又，他依止大師或某位老師地位的同梵行者而住，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，他時時往見他們遍問、質問：『大德！這是為什麼？這個的義理是什麼？』那些尊者為他揭開未揭開的，講不明瞭的，在許多種懷疑的法上除去疑惑，這是第二因、第二緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
又，聽聞法後，他使二種遠離達成：身遠離與心遠離，這是第三因、第三緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，這是第四因、第四緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達，這是第五因、第五緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，這是第六因、第六緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘是有念者，具備最高的念與聰敏，是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者，這是第七因、第七緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。
再者，學友們！比丘在五取蘊上住於生滅隨觀：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』這是第八因、第八緣導向未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習之梵行的基礎慧。這些是多所助益的八法。
（二）哪些是應該被修習的八法呢？八支聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這些是應該被修習的八法。
（三）哪些是應該被遍知的八法呢？八世間法：得到與得不到、有名與無名、毀與譽、樂與苦，這些是應該被遍知的八法。
（四）哪些是應該被捨斷的八法呢？八邪性：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，這些是應該被捨斷的八法。
（五）哪些是退分的八法呢？八種懈怠事：學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『將有我應該做的工作，但當做工作時，我的身體將疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第一種懈怠事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『我做了工作，但當做工作時，我的身體已疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第二種懈怠事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『將有我應該走的道路，但當行走道路時，我的身體將疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第三種懈怠事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『我走了道路，但當行走道路時，我的身體已疲勞，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第四種懈怠事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體已疲勞、不適合工作，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第五種懈怠事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到了想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體沉重、不適合工作，我想，像被豆子堆積般，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第六種懈怠事。
再者，學友們！這裡，比丘生了小病，他這麼想：『我生了這小病，是適合躺臥的，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不……（中略），激發活力，這是第七種懈怠事。
再者，學友們！這裡，比丘病已康復，從病中康復不久，他這麼想：『我病已康復，從病中康復不久，我的身體無力、不適合工作，來吧！我要躺臥。』他躺臥，不對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第八種懈怠事。這些是退分的八法。
（六）哪些是殊勝分的八法呢？八種發勤事：學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『將有我應該做的工作，但當做工作時，對我來說不容易作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第一種發勤事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘做的工作，他這麼想：『我做了工作，但當做工作時，我不能作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第二種發勤事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『將有我應該走的道路，但當行走道路時，對我來說不容易作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第三種發勤事。
再者，學友們！這裡，有應該被比丘走的道路，他這麼想：『我走了道路，但當行走道路時，我不能作意世尊的教說，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第四種發勤事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，沒得到想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體輕盈、適合工作，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第五種發勤事。
再者，學友們！這裡，當比丘為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到想要完成的或粗或勝妙的食物，他這麼想：『當我為了托鉢而行走村落或城鎮時，得到了想要完成的或粗或勝妙的食物，我的身體有力、適合工作，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第六種發勤事。
再者，學友們！這裡，比丘生了小病，他這麼想：『我生了這小病，這是可能的：我的病會加重，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他……（中略）激發活力，這是第七種發勤事。
再者，學友們！這裡，比丘病已康復，從病中康復不久，他這麼想：『我病已康復，從病中康復不久，這是可能的：我的病會返回，來吧！我要對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力！』他對應該得而未得的、應該達到而未達到的、應該作證而未作證的激發活力，這是第八種發勤事。這些是殊勝分的八法。
（七）哪些是難貫通的八法呢？八種對梵行生活的非時節、不適時：學友們！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導，但，這個人已往生地獄，這是第一種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，學友們！如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導，但，這個人已往生畜生界，這是第二種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）但，這個人已往生餓鬼界，這是第三種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）但，這個人已往生某個長壽天眾，這是第四種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）但，這個人已生回到邊地地方，而且，他是在那無智的未開化人中，無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所到之處，這是第五種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）而這個人已生回到中央地方，但，他有邪見、顛倒見：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』這是第六種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，……（中略）而這個人已生回到中央地方，但，他是劣慧者、愚鈍者、聾啞者，無能力了知善說與惡說的道理，這是第七種對梵行生活的非時節、不適時。
再者，學友們！如來、阿羅漢、遍正覺者不出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法不被教導，而這個人已生回到中央地方，且，他是有慧者、非愚鈍者、非聾啞者，有能力了知善說與惡說的道理，這是第八種對梵行生活的非時節、不適時。這些是難貫通的八法。
（八）哪些是應該使之生出的八法呢？八大丈夫之尋：『這是少欲者的法，這不是強欲者的法；這是知足者的法，這不是不知足者的法；這是獨居者的法，這不是喜歡眾居者的法；這是活力已被發動者的法，這不是懈怠者的法；這是念已現前者的法，這不是念已忘失者的法；這是得定者的法，這不是未得定者的法；這是有慧者的法，這不是劣慧者的法；這是喜歡無妄想者的法，這不是喜歡妄想者的法。』這些是應該使之生出的八法。
（九）哪些是應該被證知的八法呢？八勝處：
某位內有色想者見少的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第一個勝處。
某位內有色想者見無量的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第二個勝處。
某位內無色想者見少的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第三個勝處。
某位內無色想者見無量的、美的、醜的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第四個勝處。
某位內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色，猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的亞麻花；猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第五個勝處。
某位內無色想者見黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的外色，猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的黃花樹花；猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第六個勝處。
某位內無色想者見赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的外色，猶如赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的朱槿花；猶如赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見赤的、赤色、赤色外觀的、赤色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第七個勝處。
某位內無色想者見白的、白色、白色外觀的、白色光澤的外色，猶如白的、白色、白色外觀的、白色光澤的太白星；猶如白的、白色、白色外觀的、白色光澤的波羅奈生產，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見白的、白色、白色外觀的、白色光澤的外色，征服它們後，他成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第八個勝處。這些是應該被證知的八法。
（十）哪些是應該被作證的八法呢？八解脫：有色者見諸色，這是第一解脫。
內無色想者見外諸色，這是第二解脫。
只傾心於清淨的，這是第三解脫。
以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，這是第四解脫。以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，這是第五解脫。
以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，這是第六解脫。
以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七解脫。
以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八解脫。這些是應該被作證的八法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的八十法。九法
有多所助益的九法，有應該被修習的九法，……（中略）有應該被作證的九法。
（一）哪些是多所助益的九法呢？九個根植於如理作意的法：當如理作意時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定；當心得定時，如實知、見；如實知、見者厭；厭者離染，經由離貪而解脫，這些是多所助益的九法。
（二）哪些是應該被修習的九法呢？九種遍淨勤奮支：戒清淨遍淨勤奮支、心清淨遍淨勤奮支、見清淨遍淨勤奮支、解疑清淨遍淨勤奮支、道非道智見清淨遍淨勤奮支、道跡智見清淨遍淨勤奮支、知見清淨遍淨勤奮支、慧清淨遍淨勤奮支、解脫清淨遍淨勤奮支，這些是應該被修習的九法。
（三）哪些是應該被遍知的九法呢？九眾生住所：學友們！有種種身、種種想的眾生，即：人類、某些天、某些墮下界者，這是第一眾生住所。
學友們！有種種身、單一想的眾生，即：以第一［禪］往生的梵眾天，這是第二眾生住所。
學友們！有單一身、種種想的眾生，即：光音天，這是第三眾生住所。
學友們！有單一身、單一想的眾生，即：遍淨天，這是第四眾生住所。
學友們！有無想、無感知的眾生，即：無想眾生天，這是第五眾生住所。
學友們！有以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，到虛空無邊處的眾生，這是第六眾生住所。
學友們！有以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，到識無邊處的眾生，這是第七眾生住所。
學友們！有以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，到無所有處的眾生，這是第八眾生住所。
學友們！有以一切無所有處的超越，到非想非非想處的眾生，這是第九眾生住所。這些是應該被遍知的九法。
（四）哪些是應該被捨斷的九法呢？九個根植於渴愛的法：緣於渴愛而有遍求；緣於遍求而有得到；緣於得到而有決定；緣於決定而有欲貪；緣於欲貪而有取著；緣於取著而持有；緣於持有而有慳吝；緣於慳吝而有守護；因為守護之故而有拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語等種種惡不善法生起，這些是應該被捨斷的九法。
（五）哪些是退分的九法呢？九怨恨事：［心想］『他已對我行不利』而懷怨恨、［心想］『他對我行不利』而懷怨恨、［心想］『他將對我行不利』而懷怨恨、［心想］『他已對我的可愛、合意者行不利』而懷怨恨、［心想］『他對我的可愛、合意者行不利』而懷怨恨、［心想］『他將對我的可愛、合意者行不利』而懷怨恨、［心想］『他已對我的不可愛、不合意者行利益』而懷怨恨、［心想］『他對我的不可愛、不合意者行利益』而懷怨恨、［心想］『他將對我的不可愛、不合意者行利益』而懷怨恨，這些是退分的九法。
（六）哪些是殊勝分的九法呢？九怨恨的調伏：［心想］『他已對我行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他對我行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他將對我行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他已對我的可愛、合意者行不利，……（中略）行不利……（中略）將對我的可愛、合意者行不利，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨、［心想］『他已對我的不可愛、不合意者行利益，……（中略）行利益……（中略）他將對我的不可愛、不合意者行利益，在這裡，這如何可得。』而除去怨恨，這些是殊勝分的九法。
（七）哪些是難貫通的九法呢？九種種：緣種種界生起種種觸、緣種種觸生起種種受、緣種種受生起種種想、緣種種想生起種種思、緣種種思生起種種意欲、緣種種意欲生起種種熱惱、緣種種熱惱生起種種遍求、緣種種遍求生起種種獲得，這些是難貫通的九法。
（八）哪些是應該使之生出的九法呢？九想：不淨想、死想、對食物的厭逆想、對世間一切不樂想、無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想，這些是應該使之生出的九法。
（九）哪些是應該被證知的九法呢？九次第住處：學友們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，……（中略）第二禪；以喜的褪去……（中略）第三禪；以樂的捨斷……（中略）第四禪。比丘以一切色想的超越，……（中略）進入後住於虛空無邊處；以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處；以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處；以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處。以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅。這些是應該被證知的九法。
（十）哪些是應該被作證的九法呢？九次第滅：對已入初禪者來說，欲想被滅。對已入第二禪者來說，尋、伺被滅。對已入第三禪者來說，喜被滅。對已入第四禪者來說，入息、出息被滅。對已入虛空無邊處者來說，色想被滅。對已入識無邊處者來說，虛空無邊處想被滅。對已入無所有處者來說，識無邊處想被滅。對已入非想非非想處者來說，無所有處想被滅。對已入想受滅者來說，想與受被滅。這些是應該被作證的九法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的九十法。十法
有多所助益的十法，有應該被修習的十法，……（中略）有應該被作證的十法。
（一）哪些是多所助益的十法呢？十個作為庇護者之法：學友們！這裡，比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，學友們！凡比丘是持戒者，……（中略）在學處上受持後學習者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是多聞者、……（中略）以見善通達，學友們！凡比丘是多聞者、……（中略）以見善通達者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘有善友、善伴侶、善同志，學友們！凡比丘有……（中略）善同志者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是具備順從法的易說者、善於理解教誡者、能忍耐者，學友們！凡比丘是……（中略）能忍耐者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘對所有同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察，學友們！凡比丘對所有同梵行者……（中略）適當的安排者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者，學友們！凡比丘是法的愛欲者，……（中略）廣大的欣喜者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是任何衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的知足者，學友們！凡比丘是……（中略）醫藥必需品的知足者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘住於為了不善法的捨斷、……（中略）不輕忽在善法上的責任，學友們！凡比丘住於為了不善法的捨斷、……（中略）不輕忽在善法上的責任者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是有念者，具備最高的念與聰敏，是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者，學友們！凡比丘是有念者，……（中略）很久以前說過的記憶者與回憶者，這是作為庇護者之法。
再者，學友們！比丘是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡［之慧］，學友們！比丘是有慧者，……（中略）導向苦的完全滅盡［之慧］者，這是作為庇護者之法。這些是多所助益的十法。
（二）哪些是應該被修習的十法呢？十遍處：覺知地遍：上、下、水平四方無分裂、無量；覺知水遍……（中略）覺知火遍……（中略）覺知風遍……（中略）覺知青遍……（中略）覺知黃遍……（中略）覺知赤遍……（中略）覺知白遍……（中略）覺知虛空遍……（中略）覺知識遍：上、下、水平四方無分裂、無量，這些是應該被修習的十法。
（三）哪些是應該被遍知的十法呢？十處：眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、氣味處、舌處、味道處、身處、所觸處，這些是應該被遍知的十法。
（四）哪些是應該被捨斷的十法呢？十邪性：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫，這些是應該被捨斷的十法。
（五）哪些是退分的十法呢？十不善業之路：殺生、未給予而取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、惡意、邪見，這些是退分的十法。
（六）哪些是殊勝分的十法呢？十善業之路：戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫、戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語、不貪婪、無惡意、正見，這些是殊勝分的十法。
（七）哪些是難貫通的十法呢？十個聖者的住所：學友們！這裡，比丘是五支已捨斷者、六支已具備者，有一個守護、四個倚靠，是各自真理已除去者、尋求已捨並徹底衰滅者、無混濁意向者、身行已寧靜者、心善解脫者、慧善解脫者。
學友們！比丘如何是五支已捨斷者呢？學友們！這裡，比丘的欲的意欲已被捨斷，惡意已被捨斷，惛沈睡眠已被捨斷，掉舉後悔已被捨斷，疑惑已被捨斷，學友們！這樣，比丘是五支已捨斷者。
學友們！比丘如何是六支已具備者呢？學友們！這裡，比丘以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知，學友們！這樣，比丘是六支已具備者。
學友們！比丘如何有一個守護呢？學友們！這裡，比丘具備以正念守護的心，學友們！這樣，比丘有一個守護。
學友們！比丘如何有四個倚靠呢？學友們！這裡，比丘考量後受用一事，考量後忍受一事，考量後避開一事，考量後除去一事，學友們！這樣，比丘有四個倚靠。
學友們！比丘如何是各自真理已除去者呢？學友們！這裡，比丘的所有個個沙門、婆羅門的個個各自真理，全部都被破除、被除去、被捨、被吐、被釋放、被捨斷、被斷念，學友們！這樣，比丘是各自真理已除去者。
學友們！比丘如何是尋求已捨並徹底衰滅者呢？學友們！這裡，比丘之欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息，學友們！這樣，比丘是尋求已捨並徹底衰滅者。
學友們！比丘如何是無混濁意向者呢？學友們！這裡，比丘之欲的意向已被捨斷、惡意的意向已被捨斷、加害的意向已被捨斷，學友們！這樣，比丘是無混濁意向者。
學友們！比丘如何是身行已寧靜者呢？學友們！這裡，比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，學友們！這樣，比丘是身行已寧靜者。
學友們！比丘如何是心善解脫者呢？學友們！這裡，比丘之貪的心被解脫、瞋的心被解脫、癡的心被解脫，學友們！這樣，比丘是心善解脫者。
學友們！比丘如何是慧善解脫者呢？學友們！這裡，比丘了知：『我的貪已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』了知：『我的瞋被捨斷，……（中略）為未來不生之物。』了知：『我的癡已被捨斷，……（中略）為未來不生之物。』學友們！這樣，比丘是慧善解脫者。這些是難貫通的十法。
（八）哪些是應該使之生出的十法呢？十想：不淨想、死想、對食物的厭逆想、對世間一切不樂想、無常想、於無常上苦想、於苦上無我想、捨斷想、離貪想、滅想，這些是應該使之生出的十法。
（九）哪些是應該被證知的十法呢？十滅盡事：當有正見時，邪見被滅盡，凡以邪見為緣生起的各種惡不善法，它們也被滅盡。當有正志時，邪志……（中略）。當有正語時，邪語……。當有正業時，邪業……。當有正命時，邪命……。當有正精進時，邪精進……。當有正念時，邪念……。當有正定時，邪定……。當有正智時，邪智……（中略）。當有正解脫時，邪解脫被滅盡，凡以邪解脫為緣生起的各種惡不善法，它們也被滅盡。這些是應該被證知的十法。
（十）哪些是應該被作證的十法呢？十無學法：無學正見、無學正志、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正智、無學正解脫，這些是應該被作證的十法。
像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的百法。
這就是尊者舍利弗所說，那些悅意的比丘歡喜尊者舍利弗所說。
十增經第十一終了。
波梨品終了，其攝頌：
「波梨與烏頓玻利額，轉輪王、開端的了知，能淨信的、清淨，大丈夫相，辛額勒、稻竿、結集與十增，以十一經被稱為『波梨品』。」
波梨品篇終了。
全部由三品組成。
長部完成。
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