低葛那經

那時，低葛那婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相……（中略）在一旁坐好後，低葛那婆羅門在世尊面前稱讚三明婆羅門：

「這樣是三明婆羅門，像這樣也是三明婆羅門。」

「婆羅門！婆羅門們怎樣安立三明婆羅門呢？」

「喬達摩先生！這裡，婆羅門從母親與父親兩方都是好的出身，直到祖父七代血統清淨，血統論是沒混亂的、無可責難的；是讀誦者、持咒者、三吠陀的語彙、儀軌、音韻論、語源論、古傳說為第五的通曉者；是聖句的通曉者、懂文法者、在世間論與大丈夫相上的無欠缺者，喬達摩先生！婆羅門們這樣安立三明者。」

「婆羅門！婆羅門們安立的三明婆羅門是一種，但聖者之律中的三明者是另一種。」

「但，喬達摩先生！聖者之律中的三明者是像怎樣的呢？請世尊教導我聖者之律中三明者這樣的法，那就好了！」

「那樣的話，婆羅門！你要聽！你要好好作意！我要說了。」

「是的，先生！」低葛那婆羅門回答世尊。

世尊這麼說：

「婆羅門！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。

當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的時，他使心轉向許多前世住處回憶之智。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，這是被證得的第一明，當他住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。

當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的時，他使心轉向眾生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』這樣，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，這是被證得的第二明，當他住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。

當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、適合作業、住立的、到達不動的時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅道跡。』當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『［這是］解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣［輪迴］的狀態了。』這是被證得的第三明，當他住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。」

「其戒無波動者，明智、有禪定者，已掌握心者，一境、善入定。
那驅散黑闇的賢者，死亡已捨者，他們說是一切之捨斷者，天人的有益者。
具足三明者，是住於無癡者，正覺者持最後身，他們禮敬他：喬達摩。
凡知道前世住處；看見天界與苦界；且已達生之滅盡者，牟尼已完成證智。
以這三種明，是三明婆羅門，我說他是三明者，非其他浮言的講述者。」

「婆羅門！這樣是聖者之律中的三明者。」

「喬達摩先生！婆羅門們的三明者是一種，但，聖者之律中的三明者是另一種。婆羅門的三明者不值聖者之律中的三明者之十六分之一。
太偉大了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」