傷歌邏經

那時，傷歌邏婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，傷歌邏婆羅門對世尊這麼說：

「喬達摩先生！我們婆羅門祭祀牲祭，也令人祭祀［牲祭］，喬達摩先生！在那裡，凡祭祀與令人祭祀者，那許多身體他們一切都是福德道跡之行道者，即：因為牲祭之故。喬達摩先生！但，凡從在家出家成為非家生活者，他使自己一個人調御，使自己一個人平息，使自己一個人般涅槃，這樣，這一個身體他是福德道跡之行道者，即：因為出家之故。」

「那樣的話，婆羅門！就這情況我要反問你，就依你認為妥當的來回答。婆羅門！你怎麼想：這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，他這麼說：『來！這是道，這是道跡，依之而行，我以證智自作證無上梵行的立足處後而宣說：來！你們也像那樣實行，依之而行，你們也以證智自作證無上梵行的立足處後，將進入後而住。』像這樣，老師教導這個法，而其他人如實地實行，他們有好幾百、好幾千、好幾十萬。婆羅門！你怎麼想：就像這樣，當存在這樣時，那是一個身體或許多身體的福德道跡呢？即：因為出家之故。」

「喬達摩先生！就像這樣，當存在這樣時，那是許多身體的福德道跡，即：因為出家之故。」

當這麼說時，尊者阿難對傷歌邏婆羅門這麼說：

「婆羅門！對你來說，這二種道跡哪一種道跡較容易、較少殺害，以及較大果、較大效益呢？」

當這麼說時，傷歌邏婆羅門對尊者阿難這麼說：

「阿難尊師如喬達摩尊師那樣，這些應該被我尊敬，這些應該被我讚賞。」

第二次，尊者阿難對傷歌邏婆羅門這麼說：

「婆羅門！我不這麼問你：『誰應該被你尊敬？誰應該被你讚賞？』婆羅門！我這麼問你：『對你來說，這二種道跡哪一種道跡較容易、較少殺害，以及較大果、較大效益呢？
第二次，傷歌邏婆羅門對尊者阿難這麼說：

「阿難尊師如喬達摩尊師那樣，這些應該被我尊敬，這些應該被我讚賞。」

第三次，尊者阿難對傷歌邏婆羅門這麼說：

「婆羅門！我不這麼問你：『誰應該被你尊敬？誰應該被你讚賞？』婆羅門！我這麼問你：『對你來說，這二種道跡哪一種道跡較容易、較少殺害，以及較大果、較大效益呢？

第三次，傷歌邏婆羅門對尊者阿難這麼說：

「阿難尊師如喬達摩尊師那樣，這些應該被我尊敬，這些應該被我讚賞。」

那時，世尊這麼想：

「即使到第三次，傷歌邏婆羅門被阿難如法地問問題，都令他消沈不回覆，讓我使他開解。」

那時，世尊對傷歌邏婆羅門這麼說：

「婆羅門！今天，在國王的內宮中，當屬於國王的人共坐集會時，談論中出現了什麼［話題］呢？」

「喬達摩先生！今天，在國王的內宮中，當屬於國王的人共坐集會時，談論中出現了這個［話題］：『以前比丘比較少，但比較多比丘顯示過人法的神通神變，但，現在比丘比較多，卻比較少比丘顯示過人法的神通神變。』喬達摩先生！今天，在國王的內宮中，當屬於國王的人共坐集會時，談論中出現了這個［話題］。」

「婆羅門！有這三種神變，哪三種呢？神通神變、記心神變、教誡神變。

婆羅門！什麼是神通神變呢？婆羅門！這裡，某人經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界，婆羅門！這被稱為神通神變。

婆羅門！什麼是記心神變呢？婆羅門！這裡，某人以相而告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。』即使他告知許多，都如實不異。

又，婆羅門！這裡，某人不以相而告知，而聽聞人、非人、天的聲音後告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。』即使他告知許多，都如實不異。

又，婆羅門！這裡，某人不以相而告知，也不聽聞人、非人、天的聲音後告知，而在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。』即使他告知許多，都如實不異。

又，婆羅門！這裡，某人不以相而告知，也不聽聞人、非人、天的聲音後告知，也不在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知，而入無尋、無伺定，以心熟知心後了知：『這位先生的意行那樣朝向，這個心［接下來］將直接地尋思到那個尋。』即使他告知許多，都如實不異。婆羅門！這被稱為記心神變。

婆羅門！什麼是教誡神變呢？婆羅門！這裡，某人這麼教誡：『你們應該這麼尋思，你們不應該這麼尋思；你們應該這麼作意，你們不應該這麼作意；你們應該捨斷這個，你們應該進入後住於這個。』婆羅門！這被稱為教誡神變。

婆羅門！這是三種神變。婆羅門！對這三種神變，你認為哪一種比較優勝、比較勝妙呢？」

「喬達摩先生！在那裡，凡這個神變：這裡，某人經驗各種神通：……（中略）以身體自在行進直到梵天世界，喬達摩先生！這裡，只有作這個神變者經驗它，也只有它作用於他，喬達摩先生！這個神變對我來說看起來就像如幻法的樣子。

喬達摩先生！凡這個神變：這裡，某人以相而告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣［狀態］。』即使他告知許多，都如實不異。喬達摩先生！這裡，某人不以相而告知，而聽聞人、非人、天的聲音後告知……（中略）也不聽聞人、非人、天的聲音後告知，而在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知……（中略）也不在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知，而入無尋、無伺定，以心熟知心後了知：『這位先生的意行那樣朝向，這個心［接下來］將直接地尋思到那個尋。』即使他告知許多，都如實不異。喬達摩先生！這裡，只有作這個神變者經驗它，也只有它作用於他，喬達摩先生！這個神變對我來說也看起來就像如幻法的樣子。

但，喬達摩先生！凡這個神變：這裡，某人這麼教誡：『你們應該這麼尋思，你們不應該這麼尋思；你們應該這麼作意，你們不應該這麼作意；你們應該捨斷這個，你們應該進入後住於這個。』喬達摩先生！對這三種神變來說，我認為這個神變比較優勝、比較勝妙。

不可思議啊，喬達摩先生！未曾有啊，喬達摩先生！這被喬達摩尊師多麼善說，我們持喬達摩尊師具備三種神變：喬達摩尊師經驗各種神通：……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。喬達摩尊師入無尋、無伺定，以心熟知心後了知：『這位先生的意行那樣朝向，這個心［接下來］將直接地尋思到那個尋。』喬達摩尊師這麼教誡：『你們應該這麼尋思，你們不應該這麼尋思；你們應該這麼作意，你們不應該這麼作意；你們應該捨斷這個，你們應該進入後住於這個。』」

「婆羅門！你所說的言語確實是攻擊性的、該被責備的，但我仍要回答你：婆羅門！我經驗各種神通：『……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。』婆羅門！我入無尋、無伺定，以心熟知心後了知：『這位先生的意行那樣朝向，這個心［接下來］將直接地尋思到那個尋。』婆羅門！我這麼教誡：『你們應該這麼尋思，你們不應該這麼尋思；你們應該這麼作意，你們不應該這麼作意；你們應該捨斷這個，你們應該進入後住於這個。』」

「喬達摩先生！但，除了喬達摩尊師之外，有其他一位比丘也具備這三種神變嗎？」

「婆羅門！不只一百位，不只二百位，不只三百位，不只四百位，不只五百位，而是更多比丘具備這三種神變。」

「喬達摩先生！但，那些比丘現在住在哪裡呢？」

「婆羅門！就在這裡的比丘僧團中。」

「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」

婆羅門品第一，其攝頌：

「二則婆羅門與某位，遊行者與達涅槃，壞滅、婆蹉、低葛那，索尼、傷歌邏。」