慧經

「比丘們！有這八因、八緣導向梵行的基礎慧：未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習，哪八個呢？
比丘們！這裡，比丘依止大師或某位老師地位的同梵行者而住，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，這是第一因、第一緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。
當他依止大師或某位老師地位的同梵行者而住時，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，他時時往見他們遍問、質問：『大德！這是為什麼？這個的義理是什麼？』那些尊者為他揭開未揭開的，講不明瞭的，在許多種懷疑的法上除去疑惑，這是第二因、第二緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。
聽聞法後，他使二種遠離達成：身遠離與心遠離，這是第三因、第三緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。
他是持戒者，住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，這是第四因、第四緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。
他是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達，這是第五因、第五緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。
他住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，這是第六因、第六緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。
他在僧團中是非種種論者、非畜生論者，他說正法，或請求他人［說正法］，或不輕蔑聖默，這是第七因、第七緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。
他在五取蘊上住於生滅隨觀：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想……（中略）這樣是行……（中略）這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』這是第八因、第八緣導向梵行的基礎慧、未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。這些是多所助益的八法。
他的同梵行者這麼尊敬他：『這位尊者依止大師或某位老師地位的同梵行者而住，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
『又，當這位尊者依止大師或某位老師地位的同梵行者而住時，對他現起極慚愧、情愛與恭敬，他時時往見他們遍問、質問：「大德！這是為什麼？這個的義理是什麼？」那些尊者為他揭開未揭開的，講不明瞭的，在許多種懷疑的法上除去疑惑，這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
『又，這位尊者聽聞法後，他使二種遠離達成：身遠離與心遠離，這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
『又，這位尊者是持戒者，住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
『又，這位尊者是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達，這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
『又，這位尊者住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
『又，這位尊者在僧團中是非種種論者、非畜生論者，他說正法，或請求他人［做事］，或不輕蔑聖默，這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
『又，這位尊者在五取蘊上住於生滅隨觀：『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣是想……（中略）這樣是行……（中略）這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』這位尊者確實是知者、見者，他知道、看見。』此法導向可愛性、尊重性、修習性、平等性、一致性。
比丘們！這是八因、八緣導向梵行的基礎慧：未獲得的獲得，已獲得的增加、擴大、圓滿修習。」