正覺經

我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：
「比丘們！如果其他外道遊行者們這麼問：『道友們！什麼是對正覺分法修習的近因呢？』比丘們！被這麼問，你們應該如何回答那些其他外道遊行者們呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）［以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！］聽聞世尊的［教說］後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！如果其他外道遊行者們這麼問：『道友們！什麼是對正覺分法修習的近因呢？』比丘們！被這麼問，你們應該這麼回答那些其他外道遊行者們：
『道友們！這裡，比丘有善友、善伴侶、善同志，道友們！這是第一個對正覺分法修習的近因。
再者，道友們！比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，道友們！這是第二個對正覺分法修習的近因。
再者，道友們！凡這削減、隨應於心離蓋的談論，即：少欲論、知足論、獨居論、不交際論、活力激發論、戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論，對如此之論是隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，道友們！這是第三個對正覺分法修習的近因。
再者，道友們！比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，道友們！這是第四個對正覺分法修習的近因。
再者，道友們！比丘是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡［之慧］，道友們！這是第五個對正覺分法修習的近因。
道友們！當比丘有善友時，這應該可以被預期：他必將是持戒者，必將住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行與行境，在微罪中看見可怕，將會在學處上受持後學習；道友們！當比丘有善友時，這應該可以被預期：凡這削減、隨應於心離蓋的談論，即：少欲論、知足論、獨居論、不交際論、活力激發論、戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論，對如此之論是隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者；道友們！當比丘有善友時，這應該可以被預期：他必將住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任；道友們！當比丘有善友時，這應該可以被預期：他必將是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡［之慧］。
又，道友們！比丘在這五法上住立後，應該更進一步修習四法：應該為捨斷貪而修習不淨、應該為捨斷惡意而修習慈、應該為斷絕尋而修習入出息念、應該為根除我是之慢而修習無常想。道友們！對無常想者來說，無我想確立，無我想者根除了我是之慢，當生到達涅槃。』」