桃普沙經

有一次，世尊住在末羅，一個名叫屋盧吠羅迦巴的末羅市鎮。
那時，世尊在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入屋盧吠羅迦巴。
在屋盧吠羅迦巴為了托鉢而行後，食畢，從施食處返回，召喚尊者阿難：
「阿難！在我進入大林作中午的休息期間，你就在這裡。」
「是的，大德！」尊者阿難回答世尊
那時，世尊進入大林後，坐在某棵樹下作中午的休息。
那時，屋主桃普沙去見尊者阿難。抵達後，向尊者阿難問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主桃普沙對尊者阿難這麼說：
「阿難大德！我們在家人受用欲、在欲中歡樂，在欲中得歡樂，在欲中得喜悅，對我們在家人受用欲、在欲中歡樂，在欲中得歡樂，在欲中得喜悅來說，這似乎如斷崖，即：離欲。大德！這被我聽聞：在這法、律中有很年輕比丘的心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，大德！在這法、律中，這是比丘與眾人的差異部分，即：離欲。」
「屋主！這是一個應該去見世尊的談論主題，來！屋主！讓我們去見世尊，抵達後，告訴世尊這件事，我們將依世尊的解說憶持。」
「是的，大德！」屋主桃普沙回答尊者阿難。
那時，尊者阿難與屋主桃普沙一起去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！這位屋主桃普沙這麼說：『阿難大德！我們在家人受用欲、在欲中歡樂，在欲中得歡樂，在欲中得喜悅，對我們在家人受用欲、在欲中歡樂，在欲中得歡樂，在欲中得喜悅來說，這似乎如斷崖，即：離欲。大德！這被我聽聞：在這法、律中有很年輕比丘的心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，大德！在這法、律中，這是比丘與眾人的差異部分，即：離欲。』 」
「正是這樣，阿難！正是這樣，阿難！阿難！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，也這麼想：『離欲，好！獨居，好！』阿難！［但，］我的心在離欲上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在離欲上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在欲上未見過患，我未多修習它，在離欲上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在離欲上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在欲上看見過患後多作，在離欲上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在欲上看見過患後多作，在離欲上證得效益，能實行它，阿難！我的心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。當我以此住處住時，與欲俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與欲俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以尋與伺的平息，［自信，一心，我進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的］第二禪。』阿難！我的心在無尋上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在無尋上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在尋上未見過患，我未多修習它，在無尋上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在無尋上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在尋上看見過患後多作，在無尋上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在無尋上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在尋上看見過患後多作，在無尋上證得效益，能實行它，阿難！我的心在無尋上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以尋與伺的平息，……（中略）第二禪。當我以此住處住時，與尋俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與尋俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：「他是平靜、專注、住於樂者」的第三禪。』阿難！我的心在無喜上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在無喜上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在喜上未見過患，我未多修習它，在無喜上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在無喜上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在喜上看見過患後多作，在無喜上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在無喜上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在喜上看見過患後多作，在無喜上證得效益，能實行它，阿難！我的心在無喜上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以喜的褪去，……（中略）第三禪。當我以此住處住時，與喜俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與喜俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。』阿難！我的心在不苦不樂上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在不苦不樂上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在平靜之樂上未見過患，我未多修習它，在不苦不樂上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在不苦不樂上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在平靜之樂上看見過患後多作，在不苦不樂上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在不苦不樂上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在平靜之樂上看見過患後多作，在不苦不樂上證得效益，能實行它，阿難！我的心在不苦不樂上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以樂的捨斷……（中略）第四禪。當我以此住處住時，與平靜之樂俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與平靜之樂俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：「虛空是無邊的」，進入後住於虛空無邊處。』阿難！我的心在虛空無邊處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在虛空無邊處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在色上未見過患，我未多修習它，在虛空無邊處上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在虛空無邊處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在色上看見過患後多作，在虛空無邊處上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在虛空無邊處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在色上看見過患後多作，在虛空無邊處上證得效益，能實行它，阿難！我的心在虛空無邊處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處。當我以此住處住時，與色俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與色俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以一切虛空無邊處的超越［而知］：「識是無邊的」，進入後住於識無邊處。』阿難！我的心在識無邊處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在識無邊處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在虛空無邊處上未見過患，我未多修習它，在識無邊處上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在識無邊處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在虛空無邊處上看見過患後多作，在識無邊處上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在識無邊處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在虛空無邊處上看見過患後多作，在識無邊處上證得效益，能實行它，阿難！我的心在識無邊處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處。當我以此住處住時，與虛空無邊處俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與虛空無邊處俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以一切識無邊處的超越［而知］：「什麼都沒有」，進入後住於無所有處。』阿難！我的心在無所有處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在無所有處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在識無邊處上未見過患，我未多修習它，在無所有處上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在無所有處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在識無邊處上看見過患後多作，在無所有處上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在無所有處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在識無邊處上看見過患後多作，在無所有處上證得效益，能實行它，阿難！我的心在無所有處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處。當我以此住處住時，與識無邊處俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與識無邊處俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處。』阿難！我的心在非想非非想處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在非想非非想處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在無所有處上未見過患，我未多修習它，在非想非非想處上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在非想非非想處上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在無所有處上看見過患後多作，在非想非非想處上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在非想非非想處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在無所有處上看見過患後多作，在非想非非想處上證得效益，能實行它，阿難！我的心在非想非非想處上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處。當我以此住處住時，與無所有處俱行的想與作意生起，那是我的疾病。學友！猶如樂者如果生起苦，那只在疾病時，同樣的，那些與無所有處俱行的想與作意生起，那是我的疾病。
阿難！我這麼想：『讓我以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅。』阿難！我的心在想受滅上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是『寂靜的』。阿難！我這麼想：『什麼因、什麼緣，我的心在想受滅上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」呢？』阿難！我這麼想：『我在非想非非想處上未見過患，我未多修習它，在想受滅上未證得效益，我未實行它，因此，我的心在想受滅上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，［雖然］看這是「寂靜的」。』阿難！我這麼想：『如果我在非想非非想處上看見過患後多作，在想受滅上證得效益，能實行它，這是可能的：我的心在想受滅上躍入、明淨、住立、解脫，看這是「寂靜的」。』阿難！過些時候，我在非想非非想處上看見過患後多作，在想受滅上證得效益，能實行它，阿難！我的心在想受滅上躍入、明淨、住立、解脫，看這是『寂靜的』，阿難！我以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，並且以慧看見後，他的煩惱被滅盡。
阿難！只要我不這麼順逆地入、出這九次第住處等至，阿難！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。阿難！但當我這麼順逆地入、出這九次第住處等至，阿難！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，不再有再生了。』」
大品第四，其攝頌：
「二則住處與涅槃，母牛、以禪為第五，阿難、婆羅門、天神，龍象與桃普沙。」