須菩提經
Subhūti (AN 11.14)
那時，尊者須菩提與沙達比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對尊者須菩提這麼說：
「須菩提！這位比丘的名字是什麼？」
「大德！這位是須達多優婆塞的兒子，由於信，從在家出家，成為非家生活的比丘名字是沙達。」
「須菩提！是否這位須達多優婆塞的兒子，由於信，從在家出家，成為非家生活的沙達比丘將會在信的特質上被看見。」
「世尊！這正是時候，善逝！這正是時候，願世尊說信的特質，這裡，我將知道這位比丘將會在信的特質上被看見或不［被看見］。」
「那樣的話，須菩提！你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」尊者須菩提回答世尊。
世尊這麼說：
「須菩提！這裡，比丘是持戒者，住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，須菩提！凡比丘是持戒者，……（中略）在學處上受持後學習者，這是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達，比丘們！凡比丘是多聞者，……（中略）以見善通達者，這是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘有善友、善伴侶、善同志，比丘們！凡比丘有善友、善伴侶、善同志者，這也是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘是易被說服者，具備易教誨法，能忍耐、善理解教誡者，比丘們！凡比丘是易被說服，……（中略）善理解教誡者，這也是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘對同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察者，比丘們！凡比丘對同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者，須菩提！凡比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，須菩提！凡比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘是［構成］增上心與在當生中為樂住處之四［種］禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，須菩提！凡比丘是［構成］增上心與在當生中為樂住處之四［種］禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，須菩提！凡比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』這樣，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，須菩提！凡比丘以清淨、超越人的天眼，……（中略）了知眾生依業流轉者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘以諸煩惱的滅盡，當生以證智自作證後，進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫，須菩提！凡比丘以諸煩惱的滅盡……（中略）作證後，進入後住於……者，這也是有信者的信的特質。」
當這麼說時，尊者須菩提對世尊這麼說：
「大德！凡這些被世尊所說的有信者的信的特質，這些存在於這位比丘，這位比丘在這些上被看見：
大德！這位比丘是持戒者，住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習。
大德！這位比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達。
大德！這位比丘有善友、善伴侶、善同志。
大德！這位比丘是易被說服者，……（中略）善理解教誡者。
大德！這位比丘對同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察者。
大德！這位比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者。
大德！這位比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。
大德！這位比丘是［構成］增上心與在當生中為樂住處之四［種］禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。
大德！這位比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。
大德！這位比丘以清淨、超越人的天眼，……（中略）了知眾生依業流轉。
大德！這位比丘以諸煩惱的滅盡……（中略）作證後，進入後住於……。
大德！凡這些被世尊所說的有信者的信的特質，這些存在於這位比丘，這位比丘在這些上被看見。」
「好！好！須菩提！那樣的話，須菩提！你應該與這位有信比丘同住，須菩提！當你想要見如來時，請你與這位比丘一起來見如來。」
「須菩提！這位比丘的名字是什麼？」
「大德！這位是須達多優婆塞的兒子，由於信，從在家出家，成為非家生活的比丘名字是沙達。」
「須菩提！是否這位須達多優婆塞的兒子，由於信，從在家出家，成為非家生活的沙達比丘將會在信的特質上被看見。」
「世尊！這正是時候，善逝！這正是時候，願世尊說信的特質，這裡，我將知道這位比丘將會在信的特質上被看見或不［被看見］。」
「那樣的話，須菩提！你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」尊者須菩提回答世尊。
世尊這麼說：
「須菩提！這裡，比丘是持戒者，住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，須菩提！凡比丘是持戒者，……（中略）在學處上受持後學習者，這是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達，比丘們！凡比丘是多聞者，……（中略）以見善通達者，這是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘有善友、善伴侶、善同志，比丘們！凡比丘有善友、善伴侶、善同志者，這也是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘是易被說服者，具備易教誨法，能忍耐、善理解教誡者，比丘們！凡比丘是易被說服，……（中略）善理解教誡者，這也是有信者的信的特質。
再者，比丘們！比丘對同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察者，比丘們！凡比丘對同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者，須菩提！凡比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，須菩提！凡比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘是［構成］增上心與在當生中為樂住處之四［種］禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，須菩提！凡比丘是［構成］增上心與在當生中為樂住處之四［種］禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、［吃］這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，須菩提！凡比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』這樣，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，須菩提！凡比丘以清淨、超越人的天眼，……（中略）了知眾生依業流轉者，這也是有信者的信的特質。
再者，須菩提！比丘以諸煩惱的滅盡，當生以證智自作證後，進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫，須菩提！凡比丘以諸煩惱的滅盡……（中略）作證後，進入後住於……者，這也是有信者的信的特質。」
當這麼說時，尊者須菩提對世尊這麼說：
「大德！凡這些被世尊所說的有信者的信的特質，這些存在於這位比丘，這位比丘在這些上被看見：
大德！這位比丘是持戒者，住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習。
大德！這位比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以意熟慮、以見善通達。
大德！這位比丘有善友、善伴侶、善同志。
大德！這位比丘是易被說服者，……（中略）善理解教誡者。
大德！這位比丘對同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察者。
大德！這位比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者。
大德！這位比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。
大德！這位比丘是［構成］增上心與在當生中為樂住處之四［種］禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。
大德！這位比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。
大德！這位比丘以清淨、超越人的天眼，……（中略）了知眾生依業流轉。
大德！這位比丘以諸煩惱的滅盡……（中略）作證後，進入後住於……。
大德！凡這些被世尊所說的有信者的信的特質，這些存在於這位比丘，這位比丘在這些上被看見。」
「好！好！須菩提！那樣的話，須菩提！你應該與這位有信比丘同住，須菩提！當你想要見如來時，請你與這位比丘一起來見如來。」
Kritik dan saran,hubungi : cs@sariputta.com
