近因經

起源於舍衛城。
「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受……（中略）這樣是想……這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。
比丘們！我說關於滅盡的滅盡智是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是滅盡智的近因呢？應該回答：『解脫』。
比丘們！我說關於解脫是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是解脫的近因呢？應該回答：『離貪』。
比丘們！我說關於離貪是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是離貪的近因呢？應該回答：『厭』。
比丘們！我說關於厭是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是厭的近因呢？應該回答：『如實智見』。
比丘們！我說關於如實智見是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是如實智見的近因呢？應該回答：『定』。
比丘們！我說關於定是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是定的近因呢？應該回答：『樂』。
比丘們！我說關於樂是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是樂的近因呢？應該回答：『寧靜』。
比丘們！我說關於寧靜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是寧靜的近因呢？應該回答：『喜』。
比丘們！我說關於喜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜的近因呢？應該回答：『喜悅』。
比丘們！我說關於喜悅是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜悅的近因呢？應該回答：『信』。
比丘們！我說關於信是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是信的近因呢？應該回答：『苦』。
比丘們！我說關於苦是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是苦的近因呢？應該回答：『生』。
比丘們！我說關於生是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是生的近因呢？應該回答：『有』。
比丘們！我說關於有是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是有的近因呢？應該回答：『取』。
比丘們！我說關於取是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是取的近因呢？應該回答：『渴愛』。
比丘們！我說關於渴愛是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是渴愛的近因呢？應該回答：『受』。
……（中略）應該回答：『觸』。……應該回答：『六處』。……應該回答：『名色』。……應該回答：『識』。……應該回答：『行』。
比丘們！我說關於行是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是行的近因呢？應該回答：『無明』。
比丘們！像這樣，以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。
比丘們！猶如當天下雨時，大雨下在山上，向下流的雨水使山洞、裂縫、溪流充滿；山洞、裂縫、溪流遍滿者使小水池充滿；小水池遍滿者使大水池充滿；大水池遍滿者使小河充滿；小河遍滿者使大河充滿；大河遍滿者使大海洋充滿。同樣的，比丘們！以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。」