蘆葦束經

有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅，住在波羅奈鹿野苑中仙人墜落處。
那時，尊者摩訶拘絺羅在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去見尊者舍利弗。抵達後，與尊者舍利弗相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，對尊者舍利弗這麼說：
「怎麼樣，舍利弗學友！老死被自己作嗎？被其他所作嗎？被自己與其他所作嗎？或被非自己非其他所作；自然生呢？」
「拘絺羅學友！老死不被自己作、不被其他所作、不被自己與其他所作、也不被非自己非他人所作；自然生，而是以生為緣而有老死。」
「怎麼樣，舍利弗學友！生被自己作嗎？被其他所作嗎？被自己與其他所作嗎？或被非自己非其他所作；自然生呢？」
「拘絺羅學友！生不被自己作、不被其他所作、不被自己與其他所作、也不被非自己非他人所作；自然生，而是以有為緣而有生。」
「怎麼樣，舍利弗學友！有被自己作嗎？……（中略）取被自己作嗎？……渴愛被自己作嗎？……受被自己作嗎？……觸被自己作嗎？……六處被自己作嗎？……名色被自己作嗎？被其他所作嗎？被自己與其他所作嗎？或被非自己非其他所作；自然生呢？」
「拘絺羅學友！名色不被自己作、不被其他所作、不被自己與其他所作、也不被非自己非其他所作；自然生，而是以識為緣而有名色。」
「怎麼樣，舍利弗學友！識被自己作嗎？被其他所作嗎？被自己與其他所作嗎？或被非自己非其他所作；自然生呢？」
「拘絺羅學友！識不被自己作、不被其他所作、不被自己與其他所作、也不被非自己非其他所作；自然生，而是以名色為緣而有識。」
「如今，我們知道尊者舍利弗這麼說：『拘絺羅學友！名色不被自己作、不被其他所作、不被自己與其他所作、也不被非自己非其他所作；自然生，而是以識為緣而有名色。』
但，如今，我們又知道尊者舍利弗這麼說：『拘絺羅學友！識不被自己作、不被其他所作、不被自己與其他所作、也不被非自己非其他所作；自然生，而是以名色為緣而有識。』那麼，舍利弗學友！這所說的義理，應如何而得見呢？」
「那樣的話，學友！我為你作譬喻，智者在這裡以一些譬喻而知所說的義理。
學友！猶如兩把蘆葦束輾轉相依而得立。同樣的，學友！以名色為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
學友！如果拉開那（兩把）蘆葦之一，另一束會倒下；如果拉開另一束蘆葦，（這）一束會倒下。同樣的，學友！以名色滅而識滅；以識滅而名色滅，以名色滅而六處滅；以六處滅而觸滅……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」
「不可思議啊，舍利弗學友！未曾有啊，舍利弗學友！這被尊者舍利弗多麼善說。
我們隨喜於尊者舍利弗的這些三十六事之說：『學友！如果比丘對老死是為了厭、離貪、滅而教導法，「說法比丘」是適當的言說。
學友！如果比丘是對老死是為了厭、離貪、滅的行者，「法、隨法行比丘」是適當的言說。
學友！如果比丘對老死從厭、離貪、滅，以不執取而解脫，「當生得涅槃比丘」是適當的言說。
學友！如果比丘教導對生……對有……對取……對渴愛……對受……對觸……對六處……對名色……對識……對行……如果比丘對無明是為了厭、離貪、滅而教導法，「說法比丘」是適當的言說。
學友！如果比丘對無明是為了厭、離貪、滅的行者，「法、隨法行比丘」是適當的言說。
學友！如果比丘對無明從厭、離貪、滅，以不執取而解脫，「當生得涅槃比丘。」是適當的言說』」