無戲論本生經

（菩薩═隊商主）
序分 有關此無戲論法話 1，為佛在舍衛城附近之祇園大精舍時所說。佛對何
人而云此話耶？乃為長者之友人五百異教徒而言。某日，給孤獨須達長者率己之友
人五百異教徒攜多數之華鬘、薰香、塗香及油、蜂蜜、糖蜜、衣服等往祇園精舍禮
佛，供養華鬘等物，更喜捨醫藥衣服與比丘教團。彼等斥去六種錯誤著座坐法，正
當著座於一方。彼等五百異教徒亦向佛禮拜，彼等仰望佛顏吉祥如滿月，相好具足
第一章 無戲論品 一四九
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小部經典六 一五○
2，為一尋後光圍繞之梵身，向四周雙雙對對放射出大光明，彼等接近給孤獨長老
而坐。時佛如雄黃山野原之幼獅作獅子吼，如雨季雲雷之鳴，如銀河群星之落，如
96 寶玉數珠繫擊之音，佛以八音具足賞心悅耳之梵音，說善巧方便甘露之法語。聽佛
法話，心地清淨，彼等由座起立禮拜十力之佛。翻異教之

還元狀態。佛經七八個月後，再返祇園精舍，給孤獨長者復伴彼等，參詣佛前，供
養薰香，禮拜而坐於一方。長者向佛申告彼等於佛遊行中破所獲得之歸依心，回返
異教還元狀態之事。佛以無量億劫長久不斷所用之辯舌及依巧妙之威神力，如啟天
上薰香所薰種種馨香寶玉之函，開如蓮華之金口，出甘露之音聲而問曰：「汝等優婆
塞！破三寶之歸依，翻還他之異教，為事實耶？」彼等不能隱瞞而答曰：「世尊！是
為事實！」佛言：「優婆塞！下由阿鼻（無間）地獄，上極有頂天，一旦無量之世界，
戒德具足無有及佛者，況能勝佛乎？」「汝等比丘！一切生類，由無足動物至二足四
足之中，如來為第一人。」「無論此世彼世，如謂具有財寶，則有信仰之人為最勝者。」
此為諸經所說，示三寶之德，鳥如是歸依三寶之優婆塞、優婆夷，不落地獄、陷惡趣，
超生天界，得大成功。是故破三寶之歸依，汝等轉信異教，實為大誤。」佛為使彼等
解脫，為達最高理想，為說明歸依三寶者不落惡趣，示以如次之經句：
97 歸依佛者不趣地獄 3
捨人身後為天人姿
歸依法者不趣地獄……
捨人身後為天人姿……
歸依僧者不趣地獄……
捨人身後為天人姿。
歸依種種他物，為驚怖所襲
山林、遊園、神樹，非安歸依
是亦非為最上歸依
歸依此者，不得脫一切苦。
歸依佛法僧者
第一章 無戲論品 一五一
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小部經典六 一五二
依正慧見四聖諦
此為苦、苦因、苦滅
導苦滅者八聖道分。
此為安穩歸依、最上歸依
依此歸依皆得脫一切苦。
佛不但如是說法，更又云：「汝等優婆塞！依憶念佛行法，憶念法行法，憶念僧
行法，將達預流道、預流果、一來道、一來果、不還道、不還果、阿羅漢道、阿羅
漢果等。」佛如是對機說法，佛云：「汝等如是破三寶歸依，實為不宜。」於是就憶念
佛之行法等得預流道等事，佛言：「汝等比丘！修習一法，增進完全使入厭離、離貪、
滅絕、寂靜、神通、正覺、涅槃之道！其一法云何？即憶念佛是也。此為經典所明
示。」
如是佛以種種方便訓誡優婆塞等：「汝等優婆塞！於前生歸依非歸依之顛倒執
思辨之人，於非人（鬼）之領域，恐怖之難處為夜叉之餌食，陷入大滅亡中；然無
戲論有決心不持顛倒之念諸人，雖在難處，亦得繁榮！」佛語後沉默。爾時，給孤獨

居士由座起立，禮佛讚嘆，合掌頭上，而申告曰：「世尊！今優婆塞等破此無上之尊
歸依，為疑念所囚繫，予等今已明了。然於前世於非人領域難處之執思辨諸人之滅
98 亡及執無戲論諸人繁榮之事，唯世尊明了，予等尚未能知。唯願世尊，如於虛空月
滿，揭舉光明，說明因緣。」於是佛言：「汝居士！我於無量長時，成十波羅蜜，斷
世間疑，得一切知。汝應如以獅子膏滿黃金管，一語不洩，傾耳細聽！」佛促長者注
意，如破叢雲揭開滿月，說明前生隱藏之因緣。
主分 昔日，於迦尸國波羅奈之都有梵與王，爾時菩薩生於隊商主之家，次第
成長，達青年期，率五百車輛，經營商業，或由西向東，或由東向西，遍歷各處。
又於波羅奈之都，有一隊商主之子，愚鈍而無臨機應變之才。爾時菩薩由波羅奈持
來高價商品滿載五百輛車中，準備出發。而彼愚鈍隊商主之子同樣滿載五百輛車，
亦準備出發。爾時菩薩思惟：「若彼愚人與自己一同出行，則千輛之車行道路上，道
路難耐，諸人燃薪飲水困難，牛亦不易得草。彼或自己二者必有一為先行者。」於是
招彼，告知此事，謂之曰：「予二人不能同行，君先行耶？抑後行耶？」彼思：「予若
先行，利益甚多：能行未破壞之路，牛食他物未觸之草，能得他手未觸湯用之葉，
第一章 無戲論品 一五三
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小部經典六 一五四
99 飲水清潔，可隨意訂價賣出商品。」於是答曰：「予將先行。」反之，菩薩之見地，以
為後行利益甚多，彼如是思惟：「先行者將使凹凸道路平坦，自己將行彼等通過之
道；先行者之牛食強硬之草，而自己之牛將食重新萌出之甘草；由已摘取之葉跡，
所生湯用之葉味將甚美；彼等先行將於無水之處掘水噴出，自己可由其所掘凹處飲
水；隨意定價，如同剝奪人命，自己後行可按彼等之定價，賣出商品。」菩薩見有如
此諸多利益，乃云：「君可先行。」愚隊商主之子云；「友！甚善！」彼繫車出發，通
過人間之住處，達到難處之境。難處有盜賊難處、猛獸難處、無水難處、非人難處、
饑饉難處五種。住有盜賊之道路謂之盜賊難處，住有獅子等之道路謂之猛獸難處，
無沐浴飲水之處謂無水難處，非人（鬼）之住處謂之非人難處，無可取嚼食物之處
謂之飢饉難處；於此五種難處之中，此處為無水與鬼類之難處。隊商主之子載有一
100 碩大無平滿水之甕，進入此六十由旬之難處 4。當達難處中央時，此處住有夜叉云：
「廢棄彼等所攜之水，使之衰弱，然後將其人完全食之。」彼依魔力乘坐由純白之牛
曳舒適乘物出現，手執弓箭楯牌等武器，由十鬼十二鬼圍繞，飾以青蓮華白睡蓮，
濡濕頭部及依服，如人君之裝束坐於車上，使車輪如塗泥狀，由對方前來。隊商主
之子等皆於逆風吹時而乘車，由從者圍繞，以避黃塵，坐於前方之車行進。風由背
後吹時，則依此方法於後方坐車行進。爾時正值逆風，隊商主之子坐於前方。夜叉
見彼前來，將自己之乘物，避於路傍，向彼寒喧交談，問曰：「君往何處？」隊商主
之子亦將乘物，避於路傍，與以通車之餘地，立於一方，向夜叉問曰：「友！予等由
波羅奈都而來。君等身飾青蓮花及白睡蓮，手持赤蓮華及白蓮華，口食蓮莖及蓮幹，
101 更車塗泥身滴水而來，君等行來路上降雨耶？前有赤蓮華等掩蔽之池水耶？」夜叉聞
此語云：「友！何出此言？汝將見彼處綠林之蹤脈，由彼處全部森林，一面有水，常
時降雨，充滿洞穴，處處有赤蓮華所蔽之池水。」彼逐漸將車推進，夜叉：「汝等之

車，曳往何處？」隊商主：「如是如是之處。」夜叉曰：「最後之車特重，其中載有何
物？」隊商主：「所載為水！」於是夜叉云：「由彼處運水，君等所為甚善，但水亦不
需要，由此向前，有水甚多。可毀甕棄水，行路輕快！」更又作態云：「君等且行，
予等已遲，尚須趕路！」於是稍行前進，達彼等不見之處，入彼等之夜叉城中。
而此愚隊商主之子，因其愚鈍，信夜叉之言，毀甕未留一掬之水，全部捨棄，
驅車前進。然其前方無一滴之水，諸人不得飲料，疲弊已極，如是行至日落，解車
第一章 無戲論品 一五五
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小部經典六 一五六
圍圓，繫牛於車輪。然牛無飲水，人無粥食，人等疲弊已極，到處橫臥。至夜半，
夜叉由夜叉城出，奪牛與人之生命而食，只餘殘骨而去。如是因一人商隊主子之愚，
彼等一總破滅，手骨四面八方離散，五百輛車滿載而殘留於路上。
菩薩於隊商主之子出發後，經一個半月，率五百輛車出都，漸漸到著難處之入
102 口。彼於此處，盛滿水甕，汲取大量之水，於野營處鳴鼓集合諸人云：「如不得予之
許可，一掬之水亦不可使用！難處有毒樹，凡前行路者汝等未曾食之樹葉花實，如
未向予訊問，不可食之！」彼如是告誡諸人，率五百車輛，次第進入難處。當彼等到
達難處中央時，彼夜叉仍以如前之方法，現身於菩薩之前。菩薩見之頓悟：「此難處
無水，人謂無水難處，即為此處。彼之眼赤而無怖色，又不見其身影，此必先行之
愚隊商主之子，完全棄水、疲弊已極，與從者均為彼所食。此大形夜叉尚不知予之
賢明機智！」於是彼向夜叉言曰：「汝等且去！予等為商人，如未發現他處有水之
時，決不捨棄所持之水！予將於發現水處捨棄，輕快而行。」夜叉稍向前行，到著人
所不見之處後，歸入自己之夜叉城。夜叉去後，諸人向菩薩云：「尊者！彼等諸人云：
『彼處見有綠林之蹤脈，由此向前，常時降雨。』彼等著青蓮華與白睡蓮之華鬘，
一總持赤蓮華與白蓮華，嚼食蓮莖與蓮幹，濡濕頭部與衣服，有水滴下。並云，予
等棄此水可輕車疾行。」菩薩聞此語，即令停車，集合全員問曰：「此難處有水及有
103 蓮池之事，以前曾有何人聽聞耶？」諸人：「尊者！此事前所未聞，人云此處為無水
難處！」菩薩：「今有人云，於此綠林蹤脈之對方降雨，風雨吹送之力如何？」諸人：
「尊者！可達一由旬之處。」菩薩：「汝等有誰身觸風雨耶？」諸人：「尊者！未有此
事。」菩薩：「見有如何之雲層耶？」諸人：「予等未見！」菩薩：「見電光之處如何？」
諸人：「尊者！將於四五由旬之處。」菩薩：「汝等有誰見電光耶？」諸人：「尊者！予
等未見！」菩薩：「於如何之處得聞雷嗚耶？」諸人：「將於一由旬之處。」菩薩：「汝
等有誰聞雷嗚耶？」諸人：「否！予等未聞！」於是菩薩曰：「彼等非人，乃為夜叉，
使予等棄水無力，為食予等而來。先行之愚隊商主之子缺乏機智，必捨水而疲弊，
為彼等所食。五百車輛之滿載，盡皆殘置，我等今日將得見之，一掬之水亦不可捨
棄，疾速前行！」菩薩如是催促從者等前行，見滿載之五百車及人牛之手骨，散離四
方。菩薩解車擺列圓形，於張幕野營時刻，使人與牛為取夕食，使牛臥於諸人中央，
菩薩親自率隊長等執刀，當夜之三時警戒之任 5，以待天明。翌朝整理萬事，與牛
第一章 無戲論品 一五七
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小部經典六 一五八
以食，捨弱車取強車，捨廉價商品，積高價之物，達目的地後，以二倍三倍之價，
賣出商品，率領全體隨員再返原之都城。
104 結分 佛述此故事後，佛言：「汝等居士！如是前生執著思辨者陷大滅亡，固持
無戲論者，由非人（鬼）之手得脫，安全到達目的地，再還鄉里。」佛結此二事，就
無戲論而為法話，成正覺後，唱次之偈：
無戲論處某人說 思辨者說第二物
智者依此得開悟 無戲論者彼應取
105 如是佛向彼等優婆塞言：「授六欲天之三善成就法及梵天界成就法，遂得授阿羅
106 漢道者乃無戲論道；而應生於四惡趣及五賤族者，為有戲論道。」佛說此無戲論法
話，更依十六行相說明四諦。說四諦竟，五百優婆塞，悉證得預流果。
佛說示此法話，話此二事，結取連絡本生之今昔，佛言：「爾時愚隊商主之子是
提婆達多，其從者是提婆之從者；賢隊商主子之從者是佛之從者，賢隊商主之子即
是我。」佛說法語竟。
註 1 Apannaka 譯為無戲論。阿般那據威伯爾及摩思兩氏譯為阿布拉休那（不問）。布拉休那
無可變為般哈與般那之例。近時荻原博士豫示其意見為阿般卻，雖未加說明，但般那變為
般都之例，如般那薩（般卻娑）之語，其見解應視為正確。即此與阿布拉般卻為同語，應
譯為無戲論。本生註中似亦見有其意。戲論為戲言，為佛教所不許，佛法為真實之道，故
名無戲論道。佛教以外世俗之思辨論者為有戲論道。
2 佛之相好為三十二相八十隨形好。
3 見法句經一八八─一九二。
4 一由旬約十二哩。
5 初夜、中夜、後夜之三時。