鶉本生經

（菩薩═鶉）
序分 此本生譚是佛在摩揭陀國巡錫出發時，對消滅森林火事所作之談話。某
時佛在摩揭陀國巡錫出發期間，向摩揭陀國他之部落托缽，食事終了，由托缽歸來，
由數多比丘眾圍繞，於道中前進。爾時森林起大火事，佛之前後，實有諸多比丘圍
繞。其火煙焰交雜蔓延，於是此下根比丘等恐怖死亡云：「我等焚燒逆火，如是今所
燃之火不能蔓延至我等處！」彼等取出所準備之附木柴以起火，而其他比丘等曰：
「諸位法友！汝等究欲何為？汝等未見空中懸月，實由東方昇起千光之日輪；如自立
於海濱，在須彌山下而不見須彌之山；與天人界高貴無比之人相伴而行時，反不思
念真正之佛食燒逆火而呼叫！汝等實不知佛之力！汝等應往佛前為宜！」於是比丘
等一切諸人聚為一團，齊來十力（佛）前。於是佛由大比丘眾伴隨，往他處逗留。
213 森林之火強烈狂猛，但吹至如來所立之場所，則達於四方十六伽里薩（面積）1 之
處而止，宛如投入水中之火把而消去，其直徑不能擴展，只達於三十二伽里薩。
比丘等開始讚歎佛之功德云：「此實為佛之功德，無心之火尚不能擴展至佛座之
處，此實為佛之神通力所致！」佛聞彼等之言，佛言：「汝等比丘！火來此處消失，
決非為予之力，然此乃為予古昔真實之力！何以故？火到此處將永劫不能燃燒！此
即所謂劫持續之奇蹟！」
爾時長老阿難陀擴展四疊之衣以為佛座，佛端坐後，右繞如來恭敬禮拜而坐。
爾時一同向佛問曰：「世尊！予等只知現在，過去甚為隱秘，請佛示知！」於是佛為
說過去之事。
主分 昔日菩薩於摩揭陀王國再生於鶉之母胎。彼得由母胎之出生，於破卵飛
出時，美麗如月圓圓狀之鶉子。爾後彼之雙親置彼於巢中，每日啣來食餌，以嘴喂
食；彼雖展翼而無騰空飛翔之力，彼雖揚足，而無支持地上步行之力；而年年森林
之火災，侵來其處。某時，森林大火，發出爆音，侵來彼之場所；鳥群由巢中飛出，
皆恐怖死亡而逃。菩薩（鶉）之雙親亦恐怖死亡，置菩薩於巢中而逃去。菩薩昂首
見火燒近，彼自思惟：「若予有展翼騰空之力，即可隨欲飛往他方！若予有揚足步行
之力，即可徒步，行欲行之他方！雙親尚恐怖死亡，為保護自身，單獨置予而逃去！
第四章 雛鳥品 二七五
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小部經典六 二七六

是故予今無他保護者，亦無救助者！今日予將如何，不得而知！」爾時彼之腦中浮起
一想：「此世之中，有稱戒律之美德者，有名真理之美德者。昔日，為實現波羅蜜 2，
214 坐於菩提樹下，現身成正覺之佛，依戒律、禪定，智慧而得解脫。依解脫完成知見，
保持真理、慈悲、愍念、忍辱，為平等庇護慈愛一切眾生，是名為一切知之佛。而
佛所體驗者名曰法德，予亦具有此一真實（諦）。又亦保有信此一自性法。是故思惟
昔日諸佛及諸佛所得之德，能得自行體驗此真實之自性法，行此真實行，則今日之
火，可由予使之退去，而自他所餘之鳥，予必須計劃使之安全！」於是唱如次之偈：
世有戒德有真實 對此清淨有慈悲
依此真實自性法 我為無上之誓言
思念自性法之力 憶念昔之賢勝者
知見真實法之力 我為無上之誓言
又菩薩思念昔日得涅槃諸佛之功德，依存自己真實性為誓言而唱偈曰：
有翼不得飛 有足不能步
父母雙飛離 汝火速歸去
與彼誓言之同時，火退止於十六伽里薩之處，退時亦不往森林燃燒，而如火把
之投水，瞬間消滅於無形。
215 於是菩薩作如是言曰：
熾燃大火聚 與我誓言俱
十六伽利薩 一旦皆消去
恰如一火把 投向水中滅
此後此一場所永劫逃過火劫之征服，此名之曰劫持續之奇蹟！如是菩薩體得誓
言，命終隨其業報離世而去。
結分 佛言：「汝等比丘！此森林之火不得蔓延，非予今之力，乃昔日為幼鶉之
時，依予實現之真實力而成！」佛述此法話後，說明四諦，說四諦竟，某者得預流果，
某者得一來，某者得不還，某者達應供、阿羅漢 3。佛更連結作本生今昔之結語：
「爾時之雙親是今之雙親，而鶉之王實即是我。」
註 1 印度之里程。
第四章 雛鳥品 二七七
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小部經典六 二七八
2 波羅蜜為究竟到彼岸之義，是名為菩薩之大業。
3 預流、一來、不還、阿羅漢，係指入四果聖者之位。即為掉聖道之法流，斷見惑乃至思惑，
依修行之功德而可得聖者之果報。預流為見惑斷者，一來為思惑中斷前三品者，再一次生
來欲界者。不還為斷思惑之後三品者，為再不還來欲界者。阿羅漢為斷滅一切見思之惑，
達於極地，永入涅槃。