鷓鴣本生經

（菩薩═鷓鴣）
序分 此本生譚是佛在舍衛城時，對舍利弗長老之床座被奪事所作之談話。實
因給孤獨長者建立精舍，派遺使者前來佛前時，佛由王舍城出發，到達毘舍離，於
其處隨意逗留後，正往舍衛城之行進途中。
爾時有六位弟子先行，於長老等尚未取得床座之間彼等云：「此床為我師尊，此
床為先輩指導者，此床為我等自用。」妨礙長老取得床座，使彼等之後前來之長老等
不能入于床座。而舍利弗長老之弟子等亦未能尋得長老之床座；長老因不得狀座，
於近佛床座處之一樹根，有時為座，有時繞根步行，度過時日。於晨朝出發時，佛
起聲嗽，長老亦為聲嗽。佛：「彼處何人？」舍利弗：「世尊！弟子舍利弗！」佛：「舍
利弗！此時因何居於此處？」舍利弗告以事之原委，佛聞長老之言後思巡對法發生之
事憂心。天明佛集合比丘教團，向比丘等問曰：「汝等比丘！吾聞六人先行者奪取長
老比丘之林座為事實耶？」比丘：「是為真實！」佛斥責六人比丘後，向比丘等說示法
第四章 雛鳥品 二八一
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小部經典六 二八二
話，佛問彼等：「汝等比丘！究竟誰有受此最上床座、最善之水、最良食物之資格？」
某比丘答：「彼為剎帝利族 1 之出家者！」又某比丘答：「彼為婆羅門族 2 或居士族
3 之出家者！」又其他諸比丘答：「持戒者、布教師、初禪 4 之得達者，二禪、三禪、
四禪之得達者！」更有其他諸人答：「預流、一來、不還、阿羅漢 5，及得三明六通
者！」如是比丘等依各各之希望暗示得最上床座之資值，彼等語言終了時，佛言：「汝
218 等比丘！於我教團得最上床座等標準，非為剎帝利族之出家者，亦非婆羅門族、居
士族之出家者，亦非律師、經家、論師及得達初禪等者，乃至亦非預流等之標準。
汝等比丘！於此教團實為隨其年長者始應受敬虔之問候，合掌敬禮，真誠之奉事，
可得最上之床座、最善之水、最良之飲食。此實為真正之標準！是故年長之比丘，
實為適應。汝等比丘！今於此處之舍利弗為予之高足，為轉法輪者，應得次於予之
床座，然彼昨夜未得床座，於樹根處過夜！汝等今尚如此有失尊敬，缺乏從順，移
時而行，究將如何？」其後佛更與彼等教訓云：「汝等比丘！於前生為動物時，失去
互相尊敬，缺乏從順，有悖普通生活而行者，於我等決不適宜！於我等之中，知誰
為較年長者，應為敬禮！汝等宜善加思惟，知此為較我等之年長者，向彼敬禮，得
往天道！」於是佛為說過去之事。
主分 昔日，於喜馬拉雅山中腰近一大榕樹處，棲有鷓鴣、猿與象三友，彼等
相互失去尊敬，缺乏從順，乃至有悖普通生活之法。於是彼等浮起思惟：「如是生活，
於我等頗不適宜！我等實應向我等中之年長者為尊敬禮貌之生活。然我等之中，誰
為最年長者耶？」某日彼等欲思出一法，三者共坐於榕樹之根，鷓鴣與猿對象問曰：
「象君！汝前知此榕樹如何生長？」象云：「予於幼年兒童時分，此榕樹為一灌木，予
跨彼而行！更予立於灌木之間時，彼之最高之枝達至予臍。是以予由彼為灌木之時，
219 即已知之。」又鷓鴣與象與前同樣向猿問之，猿曰：「友！予為小猿時分，坐於地上，
伸首可以食及此榕樹最上之幼芽。因此，予由極幼之時即知彼之生長！」爾後象與猿
與前同樣問鷓鴣彼云：「友！昔日，於種種場所有大榕樹，予食其實後，來此場所落
糞，由是而此樹始生；因此，予於此樹未生之先，即已知之；因此，予為汝等之年
長者！」如是猿與象向賢者鷓鴣云：「友！汝較予等年長，此後予等將對汝恭敬、尊
重、承事、敬禮、合掌、供養、敬語、奉迎、禮拜、和敬！予等將從汝之教，汝今
後應與訓誡予等！」自彼時以來，鷓鴣教訓與彼等，使保戒律，自身亦守戒律，彼等
第四章 雛鳥品 二八三
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小部經典六 二八四
三者守五戒，相互尊敬隨順，守普通之生活法，盡壽命時，均赴天界安住之所。
結分 彼等三者所受持者名曰鷓鴣系之梵行。佛言：「汝等比丘！彼等動物實尚
相互尊敬從順而為生；汝等出家，善受經律之教，何以相互失去尊敬，缺乏隨順而
生活耶？汝等比丘！予決定如次，爾來，汝等應向年長者為敬禮、合掌、供養，隨
其年長，可得最上之床座、最善之水、最良之食物。而爾來，年幼者不可奪年長者
之床座，凡奪物者，無論何人，皆為惡作（突吉羅） 7 罪。」如是佛宣此法話竟，現
身成正覺佛，唱次之偈：
恭敬耆宿者 通曉真理法
現法聖者讚（等值阿羅漢）來世赴善處
220 如是佛說尊敬耆宿之功德竟，連結作本生今昔之結語：「爾時之象是目犍連，猿
是舍利弗，鷓鴣實即是我。」
註 1 剎帝利族為印度四姓中之武士階級（王族）。
2 婆羅門族為四姓中之祭祀階級。
3 居士族為在家之家長營宗教之生活。
4 初、二、三、四禪亦云四靜慮，為生於色界四禪天之四階段之禪定法。
5 就預流、一來、不還、阿羅漢，可與鶉本生譚註二參照。
6 三明六通為阿羅漢具有之德，三明為宿命明、天眼明、漏盡明。六神通為神境智証通、天
眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿命智證通、漏盡智證通。
7 惡作（突吉羅）dukkata 為對僧侶惡作之罪。