油鉢本生經

（菩薩═王子）
序分 此本生譚是佛在桑巴國德薩迦村附近森林中時，對伽那巴達伽里亞妮須
陀（國美經）所作之談話。佛於此處曰：「汝等比丘！譬如有人云：『伽那巴達伽里
亞妮（美人）伽那巴達伽里亞妮！』 諸多群眾將集來於此處。彼風評高貴之伽那巴
達伽里亞妮歌舞，有人云：『伽那巴達伽里亞妮歌舞！』於是愈益有更多之群眾來
集。彼處有一人前來，彼思欲生而不欲死，欲求安樂而厭苦。某人告彼曰︰『喂！
友！汝今持此滿盛入油之缽，通過多人與伽那巴達伽里亞妮之間，而一人拔刀隨汝
之後而行。』如是云者，汝等比丘！汝等如何思惟？此男茫然漫不留神注意持此缽

394 而行耶？」彼等比丘：「尊師！不如是也！」佛：「汝等比丘！予為此譬喻者，為使覺
其意義，而其意義為如是也：『滿盛入油之缽』，乃有關身體想念之意。因此，汝等
比丘！汝等應須有如是之修養，即：『我等應修身想念，完成身想念。』汝等比丘！
汝等應須有如是之修養。」佛如上具體說明伽那巴達伽里亞呢須陀（國美經）之意義
與文句。

395 如是佛言：「思欲為身想念修養者，如手持滿盛入油之缽，不捨念想，應努力為
此修養也。」佛引示此經，而比丘等聞此經之意義，為斯言曰：「尊師！如有如是之
人，不見此伽那巴達伽里亞妮，持入油之缽而行，殊屬困難。」佛言：「汝等比丘！
是人非為困難之事，此為容易之事何？為彼拔刀之人威嚇而行之故。昔賢者依精進
努力，不棄想念，制諸根，亦不見化作天人之姿，行著而終得王位，此則為困難也。」
於是為說過去之事。
主分 昔日，於波羅奈之都梵與王治國時，菩薩生為王子，為百子中之最末一
第十章 塗毒品 一六五
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小部經典七 一六六
子，次第成長，達分別是非之年齡，彼時於國王之殿中，辟支佛等受食物供養，菩
薩為彼等作奉侍之役。某日，彼於心中思惟：「予有眾多兄弟，予能得此都中屬於王
家之領土耶？」於是彼又思惟：「此須問辟支佛等。」翌日，辟支佛等前來，取淨水瓶
濾水洗足，塗油食嚼食而坐時，菩薩向彼等禮拜，坐於一隅，詢問此事，於是彼等
告菩薩曰：「王子！汝不能得此都中之領土。由此隔百二十由旬，有犍陀羅國得叉尸
羅地方，如能前往其處，由今至第七日，可得領土。然於途徑大森林，遇有險境，
若繞行森林之路，里程百餘由旬，若直貫而行，則只五十由旬，此謂之非人道路。
此處有女夜叉等於途中建村作家，上附金星之型，懸天蓋，設以大金之臥榻，圍以

396 種種色之布幕，以天人之飾，飾彼女等之身，居於家中，見有男人之來，以如蜜之
語，捕捉彼等云：『君甚疲勞，請入內休息，飲水供奉。』來人入席，彼等以美麗
之容色與魔力，迷惑商旅，使成煩惱之虜，與彼女等同犯媱罪，當場犧牲殞命，為
祭品而食。凡好容色者則以容色捕捉，好音聲者則以如蜜之歌聲或音樂之音響，好
香者則以天界之香，好味者則以種種勝食之味，好觸者則雙方添加赤色之枕、以天
界之臥榻捕之。若貴君善制諸根，不見彼等，不失想念而行，則第七日於其處即得
領土。」
菩薩云：「諸位尊師！甚善！承諸教誨，予將如何見女夜叉？」辟支佛等為作守
護之祈禱，攜守護之砂與線，菩薩拜別辟支佛等與兩親，歸家召使役人等告云：「予
往得叉尸羅受王位，汝等暫留於此處。」然僕役五人云：「我等願與同往！」王子：「汝
等不可前往，聞途中為女夜叉所居，以容色迷惑諸人，各各從其所好，迷而捕食。
此為最大之障害，是故予將用心而行！」五人：「王子！予等與王子同行，如何能嗜
見容色？予等願往其處。」王子：「如是請多為注意！」於是王子由五人相引伴踏上旅
途，彼等不知女夜叉等所作之村等正待彼等前去！
於此諸人中有一善好容色之男，見女夜叉等，為容色而奪其心，彼行稍遲而落
後。王子：「汝何故而遲來？」男：「予因足痛，在家中稍作休息。」王子：「喂！汝不
可見此女夜叉等而起慾！」男：「總之，王子！予不願前往！」王子：「如是汝於後將

397 可思知！」於是王子由其他四人相伴而去。此喜好容色之男住於女夜叉之所，彼女共
同使其犯罪，當場取命而食之。然後先行，於前方再造一家，取種種樂器，歌唱而
坐，於是僕役中一好音樂之男落後遲行，為女夜叉等所食。又再先行，於種種樣樣
第十章 塗毒品 一六七
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小部經典七 一六八
之箱中盛入好香，設店以待，僕役中一好香之男遲行，此亦為夜叉所食。又再先行，
以器盛樣樣天界美味之飲食物，設飲食店以待，於此處僕役中一好味之男子遲行，
此亦為夜叉所食。女夜叉等又再先進，設天界之臥榻以待，於此處最後一好觸之男
遲行，彼亦為夜叉所食。
於是菩薩只為獨身一人。於是一女夜叉云：「此人實為一意志堅強之男子，予不
食此男子，誓不回還！」彼女由菩薩之後，尾隨而行。於森林對側之樵夫及其他等見
此女夜叉問曰：「於貴夫人之前行者為何人耶？」女夜叉：「諸君！彼為我之情夫。」
諸人：「喂，青年人！如是優美如花環之黃金色青年貴夫人，捨棄自己之家，慕汝而
出奔，何故汝不為其所困，而互不結伴同行耶？」菩薩：「諸君！此非予之配偶，此
為一女夜叉，予之相伴五人，皆為其所食。」女夜叉：「諸君！男人者於發怒之時，
以自己之配偶為夜叉，為餓鬼！」女更向前進行中，示以妊娠之狀，更又示以一度欲
生兒之狀，抱兒於腰間，隨菩薩之後而來，每一見者與前為同樣詢問，菩薩亦同樣
如前回答。先後行進到達得叉尸羅，女隱其兒而單獨隨行。菩薩行至都門，坐於某
家之中，女因菩薩之威光，不能入其家，化作天女之形，立於其家之問口。
時得叉尸羅之國王往御苑途中，見彼女而心動，命人前往調查此女是否有夫。

398 其人近女而問曰：「汝有配偶耶？」女夜叉：「唯然，大人！坐此家中者，乃予之配偶
也。」菩薩：「此非予之配偶，此女為女夜叉，與予相伴之五人，皆為其所食。」女夜
叉：「大人！男人者發怒之時，隨己所欲云而云。」其人以雙方之語向王言告。王云：
「無主之物，屬王之所有！」呼彼女夜叉近前，同乘象脊，右繞都中，巡迴而行，還
至宮殿，立此女為第一王妃之位。國王浴水塗油，晚餐畢，昇上臥榻，王滿其慾就
寢，女向一方返身而泣。王問曰：「汝何故而泣耶？」女夜叉：「大王！予於路傍為貴
君發現，伴來此處。而汝家之婦人甚多，予恰如住於敵中，當予發言之時，則被云
為：『汝之兩親、姓氏、素性為何方，應為人知，汝乃於路傍被發現而伴來者。』
如是之言，恰如摑壓予頭，實甚羞恥。若貴君能將全國主權及命令權與我，將無一
人云我不如意之事。」王：「吾妃！國中之住民對予無任何之關係，予非人民之主，
只有逆王而行事者，予唯為彼等之主，以此理由，予不能以全國主權及命令權，讓
渡他人。」女夜叉：「如是大王！如不能將全國及都中之命令權與我，最低亦應將宮
殿內居住人等之命令權讓渡與我，使我能行使權威，大王！」王觸彼如天女，心為所
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小部經典七 一七○
縛，不能拒斥彼女之語，王云：「吾妃，甚善！對居住宮內者之命令權讓與汝，汝對

399 此等諸人可行使權威。」彼女應諾曰：「承知尊命。」
彼女於國王睡眠之時，竊還夜叉之都，呼夜叉等前往取王之命，僅餘其骨，而
筋皮肉血等，悉皆食之無遺。其他夜叉等，由大門進入宮殿，由雞犬開始，一切均
被食盡，只遺殘骨。翌日，諸人見宮門緊閉，以斧破戶而入，見宮殿中骸骨狼藉，
眾人相顧言曰：「誠然！彼男所言：『此非我之配偶，乃女夜叉。』是為真實！而王
一無所知，伴來宮殿，立為王妃，彼女呼夜叉等來，將宮中之人食盡無餘！」
是日菩薩坐彼家中，頭上灑以守砂，身纏守絲，執刀以待日昇。人民掃除宮殿
各處，地敷綠葉，塗香散花，解開花環，薰香再組花鬘，彼此互相商談云：「無論任
何人，不為此化作天女之相之女夜叉隨後尾隨而來，不被攪亂諸根，見之竟不一顧，
有此有勇氣、有智慧之偉大人物，如來執政，則國內將和平而治，我等應以如是之
人為王！」大臣及都民均皆一心，往菩薩之所懇願云：「大王！請執此國之政！」迎菩
薩入於都中，使乘坐於堆積寶玉之上，行灌頂之禮，而為得叉尸羅之王。王為王而
不居於高位，不為四惡事，不破十王法，依正義而治國，多行施與及其他諸善事，
隨其業報生於應生之所。
結分 佛述此本生譚後，正覺者唱次之偈：

400 行未曾行所 欲者將往行
應護己之心 如捧滿油缽

401 如是佛以涅槃為目的，進達法語之頂點後，為作本生今昔之結語：「爾時國王之
從者是今佛之從者，登王位之王子即是我。」