有德本生經

（菩薩═獅子）
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對阿難長老受得千件之衣所作之談話。長

24 老在拘薩羅王後宮說教之事，已見於前之大精本生譚中（第九二）。國王於長老說教
時，送來每件價值千金之衣壹仟件，以其中五百件與五百宮女。宮女等於翌日一日
間置此衣物，然後悉皆奉獻與阿難長老，己身仍著舊衣著座隨王朝食。王曰：「予以
每件千金之衣配與汝等，何故不著而來？」「國王陛下！我等已皆捧獻與阿難長老。」
「阿難長老悉皆接受耶？」「唯然！已悉數領取矣。」國王自思：「等正覺者許其只得三
件法衣，察彼阿難長老思為商賣而受取如此眾多衣物。」王對長老頗含怒意，朝食終
了，王往精舍，入長老之室，禮拜長老著座問曰：「尊者！於予宮廷，宮女等由尊者
聞習法門耶？」「大王！全然如是，應聞者聞，應習者習。」「皆僅聽聞法門耶抑或向
尊者施與上下之衣物耶？」「大王！」今日彼等贈我每件千金之衣五百件。」「尊者受之
耶？」「唯然！大王。」「尊者！佛制非只許法衣三件耶？」「誠然如是，大王！世尊只
許每一比丘唯有三法衣之衣料，然並未禁止施與之受取。因此，為與法衣古舊之人
而受此衣物。」「然則諸眾比丘，受汝衣物，其古舊法衣如何處理？」「古舊法衣作為

25 上衣。」「古舊上衣如何處理？」「作為內衣。」「古舊內衣如何處理？」「作為褥墊。」「古
舊褥墊，如何處理？」「作為地上之敷物。」「古舊敷物如何處理？」「作為拭足之拭布。」
「古舊拭布如何處理？」「大王！由信心所贈之物，不能無用；而後用剃刀將拭布割
切，混入粘土，塗墁坐臥之處。」「尊者！汝等對施與之物，乃至拭布，均非無用。」
「唯然如是，大王！我等對所贈之物，不能棄置，皆具功用。」國王歡喜滿足，將其
他置於宮中之五百件衣，皆持來施與長老，聞感謝之辭，禮拜長老右繞三匝而去。
長老以初得五百件之衣，贈與法衣古舊諸人。長老有五百弟子，其中有一年少
比丘，長老深得其助，彼掃除室之內外，預備飲料、用水、刷牙楊枝、洗面用物乃
至清洗便所浴室，舖陳臥室種種工作，更為長老揉手槌背種種照拂。長老乃以後得
五百件之衣，任己之意不留，悉數贈與其得力助手之少年比丘。然此比丘亦將此衣
物悉數轉贈分配與同門之弟子諸人。如斯得贈衣物諸比丘眾，將此衣物裁剪染成如
第一章 剛強品 二五
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小部經典八 二六
迦尼迦花色之法衣 1，為上下衣著，往至佛所禮拜佛後，坐於一面而白佛言：「世尊！
有此入預流果之尊貴弟子等見人不同而施物［不同］之事耶？」「汝等比丘！尊貴弟
子等無見人不同而施物之事。」「世尊！我等之和尚，法藏之長老以每件價值千金之
衣五百件，唯只施與一年少比丘，然此比丘以自己所受之物分配施與我等。」「汝等

26 比丘！阿難非見人不同而施物者。彼年少比丘大為阿難之助，因對助己之恩與德，
且任自己之意，『對有恩者必須報恩』，所謂由感謝之念而施與。昔日賢人等對自己
所受之恩，應須返報。」於是佛應彼等之請求說過去之因緣。
主分 昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生為獅子，棲於山窟之中。一日彼由
窟出，見一山麓，環繞山麓有大湖水，其一所高處上方泥團之處，生有柔軟青草，
兔與羚羊及其他小動物之類，遊於泥土之上啃食青草。當日亦有一隻鹿來至彼處食
草，獅子欲捕其鹿，由山頂躍身而下，以猛勢搏鹿，鹿驚恐戰慄悲鳴逃逸。獅勢雖
猛，未能制伏，陷入泥土之中而不能出。四足猶如四柱直立，七日間未得進食。
其後一豺來彼處探物覓食，見獅恐怖欲逃，獅喚止之：「豺汝勿恐怖，予陷泥中，
不能動轉，請汝助我出險。」豺行至其側曰：「我救汝起，汝起之後，恐將食我。」「汝
勿恐怖，我不食汝，且將與汝以大利益。以何手段，務救予起。」豺依約束，由獅子

27 四足之側，除去泥土，於四足之側，挖掘洞穴，導向水邊，使水流入穴處，泥土柔
軟。豺即入獅腹下，用力擊獅之腹並大聲呼叫：「汝用其力。」獅奮迅用力，由泥中
跳出至陸上。暫休之後，入湖水中，洗去泥土，然後殺一水牛，以齒裂肉謂豺曰：
「請君食之。」置肉於豺前，豺食之後，獅亦自食。豺後取肉一片，獅問：「君將何為？」
豺云：「君應有妻，予取與妻。」獅云：「君可取去。」獅亦為其牝獅取肉後向豺云：
「予將至山頂探視吾友君之棲家。」獅往其處，與豺食肉，並寬慰牡豺及牝豺曰：「此
後我養汝等。」遂伴彼等至自己棲處，使住他窟之中。爾後出外探取獵物，留牝獅與
牝豺於窟中，殺種種獸類，當場食其二隻，餘二隻攜歸與彼等之妻。
經時不久，牝獅生仔三隻，牝豺亦生仔二隻，彼等互相友善生活。某日牝獅心
中自思：「牡獅對二豺及其子等頻頻關愛，此必對牝豺相親，始如此關愛。」於是牝

28 獅虐待牝豺並威嚇欲由此處趕走彼等。每當牡獅相伴牡豺出外獵物時，牝獅即虐待
牝豺並與威嚇：「汝等何故居於此處而不往他所？」牝獅子等亦對豺之子等同樣威
嚇。牝豺以此事語告牡豺：「牝獅必依牡獅之言，始行如此，吾等常居此處，生命被
第一章 剛強品 二七
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小部經典八 二八
奪不保，我等仍回原處為宜。」牡豺聞妻之語，即往獅所：「我等長久住於君之近處，
長久共住，關係不佳，當我與君外出獵物之時，君妻對我妻為惡口雜言：『何故居
於此處而不退去？』君之子亦對我子威嚇，人居己側而起嫌厭，則即速離去為宜，
惡口雜言，有何必要？」於是豺唱第一偈曰：
一 傾心隨望所 獸王吼聲高
此有力者法 應知賴者生恐怖

29 牡獅聞彼之語即向牝獅曰：「前者如是如是之時，予為取獵物而出，七日之後與
兩隻豺一起歸來之事，汝還記得？」「唯然！予仍記得。」「然予七日不還之理由，汝
可知曉？」「夫君！恕我不知。」「汝可知，我欲捕一鹿，誤陷泥中，而不能出，七日
之間，立不得食，我為豺君所救，得以拾歸生命。豺君實為與我生命之友，能為交
友之道，友人非是弱者。自今以後，對我之友人及其妻子，不可表示如此輕蔑之意。」
於是牡獅唱第二偈曰：
二 力弱之友知友道 為我親族之友朋
有利齒者勿輕蔑 豺為我之生命親
牝獅聞牡獅之語，向豺夫婦謝罪，自此以後，獅豺子等亦同在一起友善相處，

30 共同遊戲。兩親去世後，彼等友誼不變，仍然和睦共同生活，繼續七代親交不替。
結分 佛述此法語已，說明聖諦之理──佛說聖諦之理竟，有者成預流，有者
成一來，有者成不還，有者成阿羅漢──佛於是作本生今昔之結語：「爾時之豺是阿
難，獅子即是我也。」
註 1 迦尼迦（Kanikara）為著黃色之花故，得見其黃色及黃光之象徵。