古提拉音樂本生經

（菩薩═音樂師）
序分 此本生譚是佛在竹林精舍時，對提婆達多所作之談話。爾時比丘等告提
婆達多曰：「法友提婆達多！等正覺者為汝之師，汝於等正覺者之恩蔭下，修習三藏
得四禪定，與師為敵不宜。」提婆達多曰：「諸位法友！沙門瞿曇 1 如何為我之師，
我唯以自力修習三藏得四禪定。」彼否認尊師之教。
比丘等於法堂之中開始議論：「諸位法友！提婆達多否認師教，與等正覺者為
敵，陷大破滅。」適佛來至此處問曰：「汝等比丘！汝等今有何語集於此處？」比丘白
佛：「如是如是。」佛云：「提婆達多否認師教，與我為敵，陷大破滅，非自
何言論。姆尸羅向彼等曰：「諸商人等！予彈琵琶，何無讚美？」「汝彈琵琶耶？我等
以為汝在調整琵琶音調。」「汝等知有較予更優之音樂師耶，抑或自己不解音樂而不
感興耶？」商人等云：「凡得耳聞波羅奈之都古提拉樂師之琵琶音色者，對汝所彈琵
琶之音，直如女人哄騙兒童之聲。」「如是汝等可取回酬金，予不收受，然汝等往波
羅奈時，予請協伴隨行。」於是商人歸時，伴彼至波羅奈，告以此為古提拉之家，然
後各自歸去。
姆尸羅入菩薩之家，見彼處掛有菩薩之上等琵琶，彼取而彈之。菩薩之父母，

250 因目盲不能見彼，皆云：「是鼠嚼琵琶，吱吱作響。」姆尸羅置琵琶向菩薩父母禮拜。
「君由何處而來？」「欲向師尊習藝，由鬱禪尼而來。」「甚善。」「師尊現往何處？」
「我子不在，今將歸來。」於是等待，見菩薩歸來，與彼寒喧交談，說明自己來意。菩薩
善觀人相，知其非善質之人：「予不具教人之藝，君可歸去。」菩薩予以拒絕。但彼
善辨關係，取悅菩薩父母，菩薩受兩親之強勸，難以回斷，彼一再請求教藝照料，
菩薩終允所請而教藝，彼與菩薩一同進入王宮。王見問曰：?師尊！此為何人？」「大
王！此予之弟子。」彼漸與國王親近。
菩薩毫不吝教，盡己所知，教所有之藝。「教一切藝，毫無保留。」姆尸羅自思：
「予藝已熟達，此波羅奈為全閻浮提第一之都城，師已年老，我住此處為宜。」彼向
師云：「予思奉仕國王。」師云：「甚善，予將向王申述。」菩薩來至王宮向王曰：「予
之弟子願奉仕王，但求薪俸。」王曰：一薪俸可與半分。」菩薩歸向姆尸羅說述其由。

251 姆尸羅曰：「予與師同等待遇，則予奉仕，否則即不奉命。」「是何緣故？」「予已盡知
師之所知之藝。」「誠然，已知之。」「如此何故我得半分？」菩薩以此語白王，王曰：
「彼如同顯其技能與師相同，則與同等薪俸。」菩薩以王之言傳達於彼，彼云：「甚善，
予將表現。」菩薩再告於王，王曰：「甚善，予可見其表演，汝等競技，將在何時？」
第十章 豺品 二五一
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小部經典八 二五二
「大王！願在此後七日。」國王即喚姆尸羅至問曰：「聞汝欲與師競賽，是否真實？」
「大王！此事真實。」「與師不和，實為不宜，競賽可以停止。」王雖制止，姆尸羅云：
「此無妨礙，今後七日與師競賽，可彼此學習各自所知。」王曰：「甚善。」即予承諾。
於是以大鼓巡迴傳知：「今後七日古提拉師與弟子姆尸羅，於王宮門前作技藝競賽，
都中之人皆可集合前來觀藝。」
菩薩自思：「姆尸羅尚在青年，予已年老力衰，老人工作不利，弟子若敗，則無
他話，弟子若勝，當然蒙受恥辱，如是不如隱於森林而死。」彼入森林，恐怖死亡，
又復回轉；心恐恥辱，又入森林，如是往返不已，六日已過。彼之往來路上，草被
踏枯。
爾時帝釋之座，突感發熱。帝釋探索，已知其由。「古提拉樂師為自己之弟子，

252 入森林嚐受非常之苦難，予必須前往相助。」於是急行立於菩薩之前：「師尊！何故
入於森林之中？」「汝為何人？」「予為帝釋天。」菩薩云：「我恐敗於弟子，入於森林
之中。」於是唱第一之偈：
一 微妙有七弦 我教有趣者
彼今指麾我 帝釋應助我
帝釋天聞彼之語曰：「汝勿心憂，予將護助於汝。」為唱第二之偈：
二 吾友我助汝 我為尊師者
弟子不勝汝 汝將勝弟子
帝釋又曰：「然汝彈琵琶，請切除一弦，以六弦彈之。汝之琵琶出普通之音色，
而姆尸羅切除一弦，則彼之琵琶將不出音，同時彼即負敗。於彼知失敗後，汝再切
斷第二第三第四第五第六第七之弦，只餘琵琶之臺架，然後彈之，由切斷之弦端發

253 出音聲，響徹波羅奈四方達十二由旬。」於是帝釋教菩薩三魔法之賽：「當琵琶之音
響徹都中，由此向空中投第一之賽，於是有三百之天女降落於汝之面前；在彼等跳
躍之中，投第二之賽，則又有三百天女降落於汝琵琶之側跳躍；由此再投第三之賽，
則又有三百之天女降落道場之中跳躍，予亦雜於天女之中而來。汝且行去，汝勿憂
心。」
菩薩於午前中歸家，見王宮之門前，建立假舍，設國王之座。王由宮殿降下，
坐於裝飾之假舍中座榻之中央，身著裝飾物之十萬婦人及大臣婆羅門人民等，居於
第十章 豺品 二五三
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小部經典八 二五四
國王之周圍。都中之物，皆來群集，王庭前車與車相重，椅凳與椅凳相疊。菩薩沐
浴淨身，塗以香油，食各種美味，抱琵琶行至為自己所設之座，帝釋天以人所不見
之相，立於空中，只有菩薩得以認知。姆尸羅亦來著坐，多數之人，圍繞彼等。
最初二人作同樣之彈奏，韋眾對二人之彈奏滿足，幾千次喝采之聲不絕。只有
菩薩得聞帝釋天立於空中之語：「汝可切斷一弦。」菩薩於是切斷蜂弦 2，由弦端發
出之音，如天人之音樂；姆尸羅亦切斷一弦，但不出音。其師於是切斷第二乃至第

254 七之弦，只餘臺架而彈，其音響徹都中。投衣物者幾千，喝采之聲亦幾千之多。菩
薩投第一之賽於空中，三百之天女降落而跳躍；同樣投第二第三之賽，總共九百之
天女降落，如言而跳躍。同時王向群眾暗示號示，群眾起立，責罵姆尸羅曰：「汝與
師尊競技，思得同等身分，汝自不知自己之分際。」各各手執石塊木杖及其他之物毆
打，當即粉碎如微塵而隕命。於是捉其兩足，捨於塚埃之中。
王心滿足，惠與菩薩大量之金，多如雨降，都中人民亦同樣施金。帝釋天亦與
彼寒喧交談：「師尊！予將贈汝著千頭之馬高貴之車，及摩兜麗御者（天之御者）。
汝可乘千頭之馬勝利之車，去至天人世界之都。」言畢而去。
帝釋天回返天人世界，坐於赤黃之毛氈色石座之上。天女等問曰：「大王往何處
而來？」帝釋天詳告彼等，並賞讚菩薩之德行。天女等曰：「我等願見此師尊，請伴
來此處。」帝釋呼摩兜麗：「天女等欲見古提拉樂師，可乘勝利之車，伴彼來此。」彼
云：「謹遵臺命。」即伴菩薩而來。帝釋與菩薩寒喧交談：「師尊！天女等欲聞汝之音
樂。」「大王！予等為音樂師者，依藝而生活，須得工資，而為彈奏。」「請為彈奏，
予付工資。」「予不需其他工資，希望天女各各述說己之善業，予為彈奏。」於是天女

255 對彼曰：「予等所為之善業，以後為汝詳說，師尊！請使我等聞汝之音樂。」菩薩七
日之間，為天人等彈奏音樂，對天人之音樂，亦甚優異。至第七日彼開始一一訊問
天女等所為之善業。有一上位之天女，於迦葉佛時，供養某比丘上等之法衣，出生
為帝釋天之召使，受數千天女之侍奉。菩薩向彼問曰：「汝前生作何善行生來此處？」
關於此一問答，出於「天宮事經」之中。其中有如下之偈：
「天女！汝之美顏照四方 猶如東方曉明星
依何汝有是容色 緣何汝得生此處
汝心快樂多財寶 因何汝能得此富？
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天女！大威神力我問汝 汝於人間為何善
汝有如是之威光 汝之容顏照四方？」
「最上法衣施與者 男女之間我第一
依此功德我容美 我得天上之樂所
我於天宮為天女 隨心如意我變姿
千之天女我為長 善業果報得如是
依此我有是容色 緣此我得生此處
我心快樂多財寶 多積善根得此富
依此我有是威光 我之容顏照四方。」

256 今有一人向巡迴托缽比丘布施而獻花；今有一人云：「向廟供五指香 3」，而獻
種種之香；今有一人獻種種之甜果物；一人向迦葉佛廟獻五指香；一人由旅行中之
比丘比丘尼宿於自家而聞法；一人立於水中向船上進食之比丘施水；一人於家族生
活不發怒氣，自行完成舅姑之勤勞；一人以自己分之所得分與他人，自不受用，為
一德行高尚之婦人；一人住於他人之家為使役而無怒心慢心，以自己所得分與他
人，出生為天王之召使。
如此古提拉對天宮事經中所出三十六天女依如何之業得出生其處，菩薩一總問過
，彼等亦將自己所為之事，以偈語出，菩薩聞此：「誠然有效有益，予來此處，時
間雖少，而得聞此依善業能得幸運之事。此後還至人間世界，當多行施與及其他善
業。」菩薩唱以下感興之偈：
今日聞此事 我來實不空
有光有潤飾 如意可變姿
我見諸天子 天女亦如是

257 聽聞彼等法 我為大善業
施與與同事 自制與克己
人之到著處 無悔我將至
七日之後，天王命御者摩兜利乘車送彼還波羅奈。彼至波羅奈後，語人以自己
於天人世界之所見，自此以後，人皆精心而為善業。
結分 佛述此法語後，作本生今昔之結語：「爾時姆尸羅是提婆達多，帝釋天是

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阿那律，國王是阿難，而古提拉音樂師即是我。」
註 1「沙門瞿曇」為外道即佛教以外者呼佛所用之語。提婆達多為佛之從弟，出家為佛弟子，彼
對佛用此語，顯示彼有叛佛之意。
2「蜂弦」為第一弦，特呼為蜂絃（Bhamaratani）。
3「五指香」直譯「香五指」（Gandhapanzanglika），確切之意難解，古代北部印度傳有伸掌
及五指附印，具有一種魔力。附此印時，溶解旅檀香，用手浸之謂之「香五指」，浸以血液
謂之「血五指」。「香五指」在本篇譚及第一八六譚均有見，此似為佛之塔廟中奉獻之供養
物。依此上所記則難解為供養物。此處意可作為「五指大之香」。