思惟本生經
Saṅkapparāgajātaka (Ja 251)
［菩薩＝行者］
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對某厭出家比丘所作之談話。彼為住於舍
衛城內某良家之子，歸依佛法而出家。某日，彼於舍衛城中巡迴托缽，見一裝飾美
麗之婦人，起愛執之心，心情不快而漫步。
師尊等 1 見之，問其不快之理由，知彼欲思還俗，云：「法友！佛為愛慾及其他
煩惱所惱者，除去煩惱，說四諦之教，導致預流果及其他。可伴汝往佛所。」於是來
第一章 思惟品 一
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小部經典九 二
至佛所。佛曰：「汝等比丘！何故伴來厭出家之比丘？」比丘以其由白佛，佛問：「比
丘！所云厭出家之事真實耶？」云：「真實。」問：「如何耶？」彼於其處說其理由。
佛對彼曰：「比丘！所謂婦人者，昔以禪定之力，斷盡煩惱清淨之人，尚起煩惱，
況汝空虛之人，如何不起煩惱？清淨之人一起煩惱，世譽至高之人，則名譽墜落，
272 而不清淨之人，更無足論矣。搖動須彌山之風，無不搖動古草之傘。此一煩惱，即
使坐菩提道場開悟之人，尚且不免動搖，汝又如何不為所動？」佛為應所求說過去之
因緣。
主分 昔日，波羅奈國梵與王治國時，菩薩出生於有八億財之婆羅門大家，達
成年後，往得叉尸羅，學所有學藝，歸至波羅奈娶妻。兩親亡故，營死後之哀弔，
看守多金，彼思：「此寶今在此處，但作出寶物之人，已不生存。」心情悲痛，身體
流汗。彼長期為家庭生活後，與人多財，棄浮世之欲，拋棄親族人等，入雪山地方，
於適合己意之土地上，葺建－樹葉小屋，抱拾取落物主義，食森林中樹根及種種果
物以維持生命；不久，即得神通與禪定，思久享禪定之樂。「行往人住之里，攝取鹽
味及酸味，如此，予之身體，可以健強，又能運動。他人向如予之德行高者施捨及
禮拜，將可往生天人世界。」於是彼由雪山降下，次第遊行。於太陽沒時，到達波羅
奈城，探求宿所，見國王之御苑，彼思：「此處適宜於單獨坐禪。」於是入於御苑，
坐一樹下，耽於禪定之樂而過夜。
翌日，打扮身體，午前整髮及著羚羊之皮衣，攜托缽之器，制心及諸根，具威
273 儀，只見身前六尺之處，以殊勝之姿，具備美之焦點，惹人注目入於都中。為托缽
而到處行走，抵達王宮門前。斯時，國王正在大高臺上散步，由窗間見菩薩具有威
儀。國王自思：「若世間有安靜之道，不可無此人之身。」於是命一大臣：「伴彼行者
前來。」大臣前往，取托缽之器 2 云：「尊師！國王召汝。」菩薩云：「大功德主！王
不知我。」「如是尊師，待我歸來，請待此處。」大臣向王申述此事。王命大臣：「從
無行者來我宮中，汝往伴彼前來。」菩薩自窗中伸手召喚﹕「尊師！可來我處。」
菩薩向大臣之手交與托缽之器，登大高臺之上。王禮拜菩薩，使坐玉座之上，
自為調粥及以硬食供養，食事已畢，開始詢問，王依菩薩之對答問，愈益對彼信仰
禮拜：「尊師！現住何處？由何處而來？」「大王！予住雪山地方，由雪山地方而來。」
王次又云：「因何緣故？」「大王！大雨降時，須得定住之所。」「如此，尊師！可住苑
第一章思惟品 三
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小部經典九 四
中，四事品物 3，汝勿憂心，予將行生入天人世界之助力與善業。」王與菩薩約束，
朝食終了，即與菩薩共往御苑，以樹葉葺建小屋，作經行場所及晝夜住處，調配出
家用之一切道具：「請尊師居住快樂。」王語畢，交代守苑之人而去。
274 菩薩爾後十二年間住於其處。某時，國境地方亂起，王思前往鎮壓，呼妃至曰：
「我妃！予或汝必須留於都中。」妃曰：「是何緣故，請王示知。」「我妃！因彼高德行
者在此。」妃：「如彼之事，我將十分留意。有關師之瑣事，予可為之代勞，王可放
心出發。」國王出發之後，妃如前之恭仕菩薩。
王去之後，菩薩於自己洽意之時，常時前來入於宮中進食。某日，菩薩來時甚
遲，妃調配所有軟硬食物，進行沐浴，然後著飾預備低榻，以待菩薩到來；而妃則
隨意著薰香之下衣臥於其處。菩薩計時攜托缽之器，由空中飛至，來至大窗入口之
處，妃聞彼皮衣之聲，急速起立，落下黃色之香衣，菩薩不制六根，見其隱處而生
迷惑。爾時用禪定之力抑制，但煩惱恰如箱中之毒蛇，豎起鎌首；又如橡樹為刃物
所傷，煩惱生起，失去禪定之力。六根污染，菩薩如同失翼之鳥，彼已不能如以前
275 坐而進食，妃於是為彼將軟硬食物，納入器中。菩薩以前食事終了時，皆由窗飛出
行於空中，此日，不能如是，攜食物由大階梯下來往苑中而去。妃亦知彼相思於己
之事。彼歸御苑，不為食事，放缽於寢臺之下，思妃之美手美足、腰之周圍、股之
形狀。口發囈語，七日之間倒臥，食物腐敗，集滿青蠅。
國王於國境地方鎮亂歸來，施莊飾巡視都中，入於王宮之中。王思：「欲見菩
薩」，來到苑內，見道院荒蕪之狀，「彼或往他處而去矣！」王邊言邊行，開啟草舍之
門口入內，見彼臥處，王思：「彼必何處不適。」拋棄腐敗之食物，整理草舍，王問
曰：「尊師！何處不適？」菩薩：「大王！予被刺傷。」國王自思：「予之敵人，不能奈
何於我，今欲削弱我所重視之人，而來刺傷。」於是翻轉行者身體探索被刺之所，但
不見傷。王問﹕「尊師！何處被刺？」菩薩：「予非由他物所刺，乃自刺自胸。」菩薩
起立著座，唱如下之偈 4：
一 予為貪欲所洗浴 想像思惟所研磨
非為有飾吉祥物 亦非作箭之箭師
二 非為耳內插真珠 亦非孔雀羽飾者
予之全身為所燒 為此燒物刺我胸
第一章 思惟品 五
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小部經典九 六
276 三 予之血流出 但不見傷痕
失去心之誠 此予自招苦
如此，菩薩唱此三偈，為國王說法，使王出草舍之外。菩薩為觀法之預備修行，
再得一度失去之禪定，出草舍之外，坐於空中，與國王以訓誡，告王日：「大王！予
將歸雪山地方。」王云：「尊師！不可前往。」王雖作是說，「大王，予住此處，出此
不祥之事，予不能住於此處。」菩薩不以國王之願為意，昇入空中，赴雪山地方，終
生居於其處，為生梵天界之身。
277 結分 佛述此法語後，說明聖諦之理──說聖諦之理竟，厭出家之比丘，入阿
羅漢果，有者達預流果，有者達一來果，有者達不還果──佛為作本生今昔之結語：
「爾時，國王是阿難，行者即是我。」
註 1 「師尊等」原文為「阿闍梨、和尚及其他」。阿闍梨、和尚同為比丘之師。
2 「托缽之器」即是缽，由行者之手取過，於王宮之中，欲以飲食物施與行者之意。
3 「四事品物」，為比丘行者生活必須之四種物品，即衣服、臥具、飲食、醫藥。
4 此三偈在本生譚中為最難譯之偈，予對此譯大體尚稱滿足，可與英德譯文對照。
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對某厭出家比丘所作之談話。彼為住於舍
衛城內某良家之子，歸依佛法而出家。某日，彼於舍衛城中巡迴托缽，見一裝飾美
麗之婦人，起愛執之心，心情不快而漫步。
師尊等 1 見之，問其不快之理由，知彼欲思還俗，云：「法友！佛為愛慾及其他
煩惱所惱者，除去煩惱，說四諦之教，導致預流果及其他。可伴汝往佛所。」於是來
第一章 思惟品 一
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小部經典九 二
至佛所。佛曰：「汝等比丘！何故伴來厭出家之比丘？」比丘以其由白佛，佛問：「比
丘！所云厭出家之事真實耶？」云：「真實。」問：「如何耶？」彼於其處說其理由。
佛對彼曰：「比丘！所謂婦人者，昔以禪定之力，斷盡煩惱清淨之人，尚起煩惱，
況汝空虛之人，如何不起煩惱？清淨之人一起煩惱，世譽至高之人，則名譽墜落，
272 而不清淨之人，更無足論矣。搖動須彌山之風，無不搖動古草之傘。此一煩惱，即
使坐菩提道場開悟之人，尚且不免動搖，汝又如何不為所動？」佛為應所求說過去之
因緣。
主分 昔日，波羅奈國梵與王治國時，菩薩出生於有八億財之婆羅門大家，達
成年後，往得叉尸羅，學所有學藝，歸至波羅奈娶妻。兩親亡故，營死後之哀弔，
看守多金，彼思：「此寶今在此處，但作出寶物之人，已不生存。」心情悲痛，身體
流汗。彼長期為家庭生活後，與人多財，棄浮世之欲，拋棄親族人等，入雪山地方，
於適合己意之土地上，葺建－樹葉小屋，抱拾取落物主義，食森林中樹根及種種果
物以維持生命；不久，即得神通與禪定，思久享禪定之樂。「行往人住之里，攝取鹽
味及酸味，如此，予之身體，可以健強，又能運動。他人向如予之德行高者施捨及
禮拜，將可往生天人世界。」於是彼由雪山降下，次第遊行。於太陽沒時，到達波羅
奈城，探求宿所，見國王之御苑，彼思：「此處適宜於單獨坐禪。」於是入於御苑，
坐一樹下，耽於禪定之樂而過夜。
翌日，打扮身體，午前整髮及著羚羊之皮衣，攜托缽之器，制心及諸根，具威
273 儀，只見身前六尺之處，以殊勝之姿，具備美之焦點，惹人注目入於都中。為托缽
而到處行走，抵達王宮門前。斯時，國王正在大高臺上散步，由窗間見菩薩具有威
儀。國王自思：「若世間有安靜之道，不可無此人之身。」於是命一大臣：「伴彼行者
前來。」大臣前往，取托缽之器 2 云：「尊師！國王召汝。」菩薩云：「大功德主！王
不知我。」「如是尊師，待我歸來，請待此處。」大臣向王申述此事。王命大臣：「從
無行者來我宮中，汝往伴彼前來。」菩薩自窗中伸手召喚﹕「尊師！可來我處。」
菩薩向大臣之手交與托缽之器，登大高臺之上。王禮拜菩薩，使坐玉座之上，
自為調粥及以硬食供養，食事已畢，開始詢問，王依菩薩之對答問，愈益對彼信仰
禮拜：「尊師！現住何處？由何處而來？」「大王！予住雪山地方，由雪山地方而來。」
王次又云：「因何緣故？」「大王！大雨降時，須得定住之所。」「如此，尊師！可住苑
第一章思惟品 三
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小部經典九 四
中，四事品物 3，汝勿憂心，予將行生入天人世界之助力與善業。」王與菩薩約束，
朝食終了，即與菩薩共往御苑，以樹葉葺建小屋，作經行場所及晝夜住處，調配出
家用之一切道具：「請尊師居住快樂。」王語畢，交代守苑之人而去。
274 菩薩爾後十二年間住於其處。某時，國境地方亂起，王思前往鎮壓，呼妃至曰：
「我妃！予或汝必須留於都中。」妃曰：「是何緣故，請王示知。」「我妃！因彼高德行
者在此。」妃：「如彼之事，我將十分留意。有關師之瑣事，予可為之代勞，王可放
心出發。」國王出發之後，妃如前之恭仕菩薩。
王去之後，菩薩於自己洽意之時，常時前來入於宮中進食。某日，菩薩來時甚
遲，妃調配所有軟硬食物，進行沐浴，然後著飾預備低榻，以待菩薩到來；而妃則
隨意著薰香之下衣臥於其處。菩薩計時攜托缽之器，由空中飛至，來至大窗入口之
處，妃聞彼皮衣之聲，急速起立，落下黃色之香衣，菩薩不制六根，見其隱處而生
迷惑。爾時用禪定之力抑制，但煩惱恰如箱中之毒蛇，豎起鎌首；又如橡樹為刃物
所傷，煩惱生起，失去禪定之力。六根污染，菩薩如同失翼之鳥，彼已不能如以前
275 坐而進食，妃於是為彼將軟硬食物，納入器中。菩薩以前食事終了時，皆由窗飛出
行於空中，此日，不能如是，攜食物由大階梯下來往苑中而去。妃亦知彼相思於己
之事。彼歸御苑，不為食事，放缽於寢臺之下，思妃之美手美足、腰之周圍、股之
形狀。口發囈語，七日之間倒臥，食物腐敗，集滿青蠅。
國王於國境地方鎮亂歸來，施莊飾巡視都中，入於王宮之中。王思：「欲見菩
薩」，來到苑內，見道院荒蕪之狀，「彼或往他處而去矣！」王邊言邊行，開啟草舍之
門口入內，見彼臥處，王思：「彼必何處不適。」拋棄腐敗之食物，整理草舍，王問
曰：「尊師！何處不適？」菩薩：「大王！予被刺傷。」國王自思：「予之敵人，不能奈
何於我，今欲削弱我所重視之人，而來刺傷。」於是翻轉行者身體探索被刺之所，但
不見傷。王問﹕「尊師！何處被刺？」菩薩：「予非由他物所刺，乃自刺自胸。」菩薩
起立著座，唱如下之偈 4：
一 予為貪欲所洗浴 想像思惟所研磨
非為有飾吉祥物 亦非作箭之箭師
二 非為耳內插真珠 亦非孔雀羽飾者
予之全身為所燒 為此燒物刺我胸
第一章 思惟品 五
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小部經典九 六
276 三 予之血流出 但不見傷痕
失去心之誠 此予自招苦
如此，菩薩唱此三偈，為國王說法，使王出草舍之外。菩薩為觀法之預備修行，
再得一度失去之禪定，出草舍之外，坐於空中，與國王以訓誡，告王日：「大王！予
將歸雪山地方。」王云：「尊師！不可前往。」王雖作是說，「大王，予住此處，出此
不祥之事，予不能住於此處。」菩薩不以國王之願為意，昇入空中，赴雪山地方，終
生居於其處，為生梵天界之身。
277 結分 佛述此法語後，說明聖諦之理──說聖諦之理竟，厭出家之比丘，入阿
羅漢果，有者達預流果，有者達一來果，有者達不還果──佛為作本生今昔之結語：
「爾時，國王是阿難，行者即是我。」
註 1 「師尊等」原文為「阿闍梨、和尚及其他」。阿闍梨、和尚同為比丘之師。
2 「托缽之器」即是缽，由行者之手取過，於王宮之中，欲以飲食物施與行者之意。
3 「四事品物」，為比丘行者生活必須之四種物品，即衣服、臥具、飲食、醫藥。
4 此三偈在本生譚中為最難譯之偈，予對此譯大體尚稱滿足，可與英德譯文對照。
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