八聲本生經
Aṭṭhasaddajātaka (Ja 418)
［菩薩═修行者］
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對拘薩羅王於午夜中聽聞無人能解之聲音
所作之談話。此一事實在以上鐵鼎本生譚［第三一四］中所說恰好相同。然於此，
王問：「世尊！予聞此等音聲，將發生何事？」爾時佛言：「大王！勿懼，卿聞彼聲之
緣，並無任何危險。大王！聞此種可怕之聲不解者，非獨卿所獨聞，前生諸王亦聞
此類之聲，從婆羅門之言，犧牲一切種類之四隻獸，思為供養，後聞諸智者之言，
釋放為犧牲而集合之動物，向街中巡迴擊打大鼓作不殺生之告示。」於是佛應彼王之
請求，為說過去之事。
主分 昔日於波羅奈都梵與王治國時，菩薩生於具有八百萬富裕之婆羅門家。
成人後，於得叉尸羅，修習諸藝，父母歿後，調查諸多財富，廣行布施散財，斷愛
慾入雪山出家，出家得禪定與神通後，為得鹽酢，循諸人之道而行，入波羅奈，住
於園中。
爾時波羅奈王坐於王之大床，午夜之中，聞有八種聲音：第一於王宮近處園中
有一隻鶴唳鳴聲；第二繼其鳴聲之後，於象小屋之入口住有一隻牝鴉發聲而叫；第
429 三住於王宮之屋頂高處一類昆蟲發聲而叫；第四王宮所飼之鴿鴣發聲而叫；第五所
飼之鹿發聲而叫；第六所飼之猿發聲而叫；第七所飼之緊那羅發聲而叫；第八繼此
聲之後，則為一獨覺經過王宮之頂，往遊園而去發一感興之偈聲。
婆羅奈王聞此八種聲而驚懼，翌日問於婆羅門等，婆羅門等向王申告曰：「大
王！君甚危險，應用一切種類四隻獸供養。」由主許可云：「如意為之。」婆羅門歡喜
雀躍而由王宮退出，著手施行供養。
然而彼等之中上首行供養婆羅門之內弟子，有智有術，向師匠云：「師尊！如此
慘虐而殺諸生物，切勿為之。」師云：「汝何無知，縱今外面無任何事，亦可得諸多
第八篇 第一章 迦旃延品 九
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小部經典十一 一○
魚肉。」弟子云：「師尊！不可為飽腹而為落地獄之行。」聞此，其他諸婆羅門等怒彼
之勸告而言：「彼奴妨害我等之儲蓄。」
弟子畏懼彼等，乃曰：「諸君儘可以此為食魚、肉之手段。」言畢離去，至街外
往王園尋覓能使王停止此事之如法沙門，彼恰好觀見菩薩，與之交談：「何故君對諸
生物無憐憫之心耶？王殺諸生物，施行供養，何故汝不起解救群生使去縛之心？」菩
薩云：「青年！予居此處，王不知予之事，予亦不知王之事。」「尊者！然則卿應知王
430 聞諸聲之結果。」「予當然知之。」「卿既知之，何故不向王告述？」「青年！予如何能
於額上結角 1 而往謂：『予能知之』？若王先至此處聽聞，予即申述此話。」
於是青年急往詣王宮，王曰：「卿有何事？」「大王！一修行者坐於王園中美麗之
石上，知王所聞諸聲之結果，彼謂若王自行往問，彼即告之。敢請大王前往一聞。」
王急往其處，向修行者敬禮，自己亦被修行者榮迎，坐後問曰：「尊者！卿實能
知予聞諸聲之結果耶？」「唯然，大王！」「若然，就彼語我。」「大王！所聞諸聲之緣
由，於王並無危險。然王昔時園中住有一鶴，彼因未得養，空腹不堪飢餓，故發第
一之聲。」菩薩以自己之智慧解析鶴之行為，說第一之偈：
一 人云此為一古池 昔日魚多水亦甚
原為鶴王之住所 亦我諸父之棲處
如今蛙亦生其處 我等尚難為捨離
「如是，大王！彼鶴為空腹所惱而發聲。因此，王可使彼免於空腹，清掃園林，
使池水清湛。」王命從者如說辦理。
「其次，大王！於象小屋之入口，停落一隻牝烏，彼為悲痛己子發第二之聲。為
此王亦勿起怖畏之思。」於是說第二之偈：
二 誰人能告不法事 摧毀班都拉之眼
誰能復我諸兒巢 我可獲得幸福多
431 菩薩說此偈已，而即問曰：「大王！何人為象小屋之象守衛者？」王曰：「尊者！
一男名班都拉。」「大王！此男為隻眼之人否？ 」「尊者！唯然。」「大王！於象小屋入
口之處，有一隻牝烏作巢，產卵其中，孵而生出子烏，此象守衛者乘象出入小屋，
以鞭壞牝烏及子烏等之巢，牝烏為創傷所惱，發願破彼之眼，作如此申訴。若王對
烏有憐愍之心，喚班都拉前來，命其善建壞巢。」王即喚彼面責，改換職務，由他人
第八篇 第一章 迦旃延品 一一
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小部經典十一 一二
擔任守衛象之職務。
「大王！王之宮殿頂，住有一隻木虫，殘食木皮，殘食已盡，不能食硬材，彼不
得食，然又不能離去，故而悲嗚發第三之聲。為此，王亦勿起畏怖。」菩薩以自己之
智慧解析彼之行為，述第三之偈：
三 木虫食木皮 不能普食及
大王！食木皮已盡 硬木不喜食
於是王命人，設法取出木虫。
「大王！王之宮殿飼養一隻鴿鴣否？」「尊者！唯然。」
「大王！彼雌鳥思戀以前所棲之森林，戀慕焦思，彼思：『何時究竟予能出籠，
快樂前往森林？』因此發第四之聲。是故為此王勿起憂懼。」於是述第四之偈：
432 四 實彼哀欲去 由王宮解放
獨得樹枝巢 善能得其樂
正因如是，菩薩云：「大王！彼鴿鴣戀慕焦思，請將彼鳥釋放歸林。」王亦照辦。
「其次，大王！王之宮殿飼養一隻鹿否？」「尊者！唯然。」「大王！彼乃一鹿群之
主，彼思念自己之牝鹿，煩惱不堪，焦思苦悶而發第五之聲。為此，王亦無何可畏
懼。」於是述第五之偈：
五 實彼哀欲去 由王宮解放
渴飲第一水 2 善行群先頭
大士亦又請王釋放彼鹿。「大王！王之宮中飼養一猿否？」「尊者！唯然。」菩薩
聞答後曰：「彼亦雪山地方所居一猿群之首，與諸牝猿為愛欲所虜而彷徨，彼為獵師
巴拉陀帶來此處，今戀慕焦思，思往彼處發第六之聲。為此王勿起恐怖。」於是述第
六之偈：
六 我為愛欲所捕染 我為愛欲所搔亂
外國獵師捕我來 我今［悲哀］君何幸？
大士請求釋放彼猿。
「大王！於王之宮殿飼養緊那羅否？」「唯然。」「大王！彼亦回憶與牝者同居諸事
433 而煩惱苦悶，發第七之聲。某日，彼與彼女共同登至高山頂上，彼等於彼處摘取色
香皆具種種之花，且以彼等飾身，未思日已將西沉。彼等下山時，日已沉落，天色
第八篇 第一章 迦旃延品 一三
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小部經典十一 一四
完全暗闇，於是彼女向彼云：『吾夫！天已全闇，留心下降，慎勿傾躓。』於是互
相牽手下降。彼回憶思出彼女之語而發出聲。為此之故，王勿起恐怖。」菩薩以自身
之智慧解析說明其聲之原因而述第七之偈：
七 不明緣故天黑暗 高而又高山之上
彼女與我綿私語 慎免絆石使足痛
如是大士說明緊那羅發聲之原因，請求放彼。「大王！第八為感興偈之聲。此蓋
為難陀姆羅洞窟中，有一獨覺居住，彼知自己之壽行將盡，來至人間居處，於波羅
奈王園將入涅槃。希望彼處之人等，為其埋骸設祭，供養設塔。以為彼等生天之道
之因緣。」彼以神通力來此處，於王之宮殿頂上落著時，卸下［生命］之重擔，頌入
涅槃城之使人知之感興偈。」以下述獨覺所述之偈：
434 八 無疑見生盡端際 斷然再不入胞胎
蓋我最後之現生 再生輪迴我已盡
「彼述此感興偈來此王國，於一花開齊整之娑羅樹根元處入般涅槃。大王可往為
彼供養舍利。」
大士伴王往獨覺般涅槃之處，指示舍利。王見其舍利，具備軍隊前往獻香及華
鬘，以表敬意，依菩薩之言，施行供養。向一切群生行布施生命之布施，於街中擊
大鼓巡迴告示斷殺生之祭。七日間嚴修祭祀，以香料莊嚴堆積，奉獻絕大之敬意，
將獨覺之舍利，舉行荼毘，於大十字路建立塔婆。菩薩亦向王說法，向王告誡：「請
勿放逸。」然後入雪山行梵住行。不斷修禪定，成為生梵天界者。
結分 佛述此法語後，謂王曰：「大王！按其聲之原因，王無任何一種危險，須
廣為供養，布施群生以生命之布施。」為行布施生命之布施，向街中巡迴擊打大鼓告
示。於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之王是阿難，青年是舍利弗，修行者即是我。」
註 1 英譯註為「自負之標徵」。
2 比較他人先，即誰亦未曾飲水之意(註釋)。
第八篇 第一章 迦旃延品 一五
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小部經典十一 一六
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對拘薩羅王於午夜中聽聞無人能解之聲音
所作之談話。此一事實在以上鐵鼎本生譚［第三一四］中所說恰好相同。然於此，
王問：「世尊！予聞此等音聲，將發生何事？」爾時佛言：「大王！勿懼，卿聞彼聲之
緣，並無任何危險。大王！聞此種可怕之聲不解者，非獨卿所獨聞，前生諸王亦聞
此類之聲，從婆羅門之言，犧牲一切種類之四隻獸，思為供養，後聞諸智者之言，
釋放為犧牲而集合之動物，向街中巡迴擊打大鼓作不殺生之告示。」於是佛應彼王之
請求，為說過去之事。
主分 昔日於波羅奈都梵與王治國時，菩薩生於具有八百萬富裕之婆羅門家。
成人後，於得叉尸羅，修習諸藝，父母歿後，調查諸多財富，廣行布施散財，斷愛
慾入雪山出家，出家得禪定與神通後，為得鹽酢，循諸人之道而行，入波羅奈，住
於園中。
爾時波羅奈王坐於王之大床，午夜之中，聞有八種聲音：第一於王宮近處園中
有一隻鶴唳鳴聲；第二繼其鳴聲之後，於象小屋之入口住有一隻牝鴉發聲而叫；第
429 三住於王宮之屋頂高處一類昆蟲發聲而叫；第四王宮所飼之鴿鴣發聲而叫；第五所
飼之鹿發聲而叫；第六所飼之猿發聲而叫；第七所飼之緊那羅發聲而叫；第八繼此
聲之後，則為一獨覺經過王宮之頂，往遊園而去發一感興之偈聲。
婆羅奈王聞此八種聲而驚懼，翌日問於婆羅門等，婆羅門等向王申告曰：「大
王！君甚危險，應用一切種類四隻獸供養。」由主許可云：「如意為之。」婆羅門歡喜
雀躍而由王宮退出，著手施行供養。
然而彼等之中上首行供養婆羅門之內弟子，有智有術，向師匠云：「師尊！如此
慘虐而殺諸生物，切勿為之。」師云：「汝何無知，縱今外面無任何事，亦可得諸多
第八篇 第一章 迦旃延品 九
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小部經典十一 一○
魚肉。」弟子云：「師尊！不可為飽腹而為落地獄之行。」聞此，其他諸婆羅門等怒彼
之勸告而言：「彼奴妨害我等之儲蓄。」
弟子畏懼彼等，乃曰：「諸君儘可以此為食魚、肉之手段。」言畢離去，至街外
往王園尋覓能使王停止此事之如法沙門，彼恰好觀見菩薩，與之交談：「何故君對諸
生物無憐憫之心耶？王殺諸生物，施行供養，何故汝不起解救群生使去縛之心？」菩
薩云：「青年！予居此處，王不知予之事，予亦不知王之事。」「尊者！然則卿應知王
430 聞諸聲之結果。」「予當然知之。」「卿既知之，何故不向王告述？」「青年！予如何能
於額上結角 1 而往謂：『予能知之』？若王先至此處聽聞，予即申述此話。」
於是青年急往詣王宮，王曰：「卿有何事？」「大王！一修行者坐於王園中美麗之
石上，知王所聞諸聲之結果，彼謂若王自行往問，彼即告之。敢請大王前往一聞。」
王急往其處，向修行者敬禮，自己亦被修行者榮迎，坐後問曰：「尊者！卿實能
知予聞諸聲之結果耶？」「唯然，大王！」「若然，就彼語我。」「大王！所聞諸聲之緣
由，於王並無危險。然王昔時園中住有一鶴，彼因未得養，空腹不堪飢餓，故發第
一之聲。」菩薩以自己之智慧解析鶴之行為，說第一之偈：
一 人云此為一古池 昔日魚多水亦甚
原為鶴王之住所 亦我諸父之棲處
如今蛙亦生其處 我等尚難為捨離
「如是，大王！彼鶴為空腹所惱而發聲。因此，王可使彼免於空腹，清掃園林，
使池水清湛。」王命從者如說辦理。
「其次，大王！於象小屋之入口，停落一隻牝烏，彼為悲痛己子發第二之聲。為
此王亦勿起怖畏之思。」於是說第二之偈：
二 誰人能告不法事 摧毀班都拉之眼
誰能復我諸兒巢 我可獲得幸福多
431 菩薩說此偈已，而即問曰：「大王！何人為象小屋之象守衛者？」王曰：「尊者！
一男名班都拉。」「大王！此男為隻眼之人否？ 」「尊者！唯然。」「大王！於象小屋入
口之處，有一隻牝烏作巢，產卵其中，孵而生出子烏，此象守衛者乘象出入小屋，
以鞭壞牝烏及子烏等之巢，牝烏為創傷所惱，發願破彼之眼，作如此申訴。若王對
烏有憐愍之心，喚班都拉前來，命其善建壞巢。」王即喚彼面責，改換職務，由他人
第八篇 第一章 迦旃延品 一一
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擔任守衛象之職務。
「大王！王之宮殿頂，住有一隻木虫，殘食木皮，殘食已盡，不能食硬材，彼不
得食，然又不能離去，故而悲嗚發第三之聲。為此，王亦勿起畏怖。」菩薩以自己之
智慧解析彼之行為，述第三之偈：
三 木虫食木皮 不能普食及
大王！食木皮已盡 硬木不喜食
於是王命人，設法取出木虫。
「大王！王之宮殿飼養一隻鴿鴣否？」「尊者！唯然。」
「大王！彼雌鳥思戀以前所棲之森林，戀慕焦思，彼思：『何時究竟予能出籠，
快樂前往森林？』因此發第四之聲。是故為此王勿起憂懼。」於是述第四之偈：
432 四 實彼哀欲去 由王宮解放
獨得樹枝巢 善能得其樂
正因如是，菩薩云：「大王！彼鴿鴣戀慕焦思，請將彼鳥釋放歸林。」王亦照辦。
「其次，大王！王之宮殿飼養一隻鹿否？」「尊者！唯然。」「大王！彼乃一鹿群之
主，彼思念自己之牝鹿，煩惱不堪，焦思苦悶而發第五之聲。為此，王亦無何可畏
懼。」於是述第五之偈：
五 實彼哀欲去 由王宮解放
渴飲第一水 2 善行群先頭
大士亦又請王釋放彼鹿。「大王！王之宮中飼養一猿否？」「尊者！唯然。」菩薩
聞答後曰：「彼亦雪山地方所居一猿群之首，與諸牝猿為愛欲所虜而彷徨，彼為獵師
巴拉陀帶來此處，今戀慕焦思，思往彼處發第六之聲。為此王勿起恐怖。」於是述第
六之偈：
六 我為愛欲所捕染 我為愛欲所搔亂
外國獵師捕我來 我今［悲哀］君何幸？
大士請求釋放彼猿。
「大王！於王之宮殿飼養緊那羅否？」「唯然。」「大王！彼亦回憶與牝者同居諸事
433 而煩惱苦悶，發第七之聲。某日，彼與彼女共同登至高山頂上，彼等於彼處摘取色
香皆具種種之花，且以彼等飾身，未思日已將西沉。彼等下山時，日已沉落，天色
第八篇 第一章 迦旃延品 一三
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小部經典十一 一四
完全暗闇，於是彼女向彼云：『吾夫！天已全闇，留心下降，慎勿傾躓。』於是互
相牽手下降。彼回憶思出彼女之語而發出聲。為此之故，王勿起恐怖。」菩薩以自身
之智慧解析說明其聲之原因而述第七之偈：
七 不明緣故天黑暗 高而又高山之上
彼女與我綿私語 慎免絆石使足痛
如是大士說明緊那羅發聲之原因，請求放彼。「大王！第八為感興偈之聲。此蓋
為難陀姆羅洞窟中，有一獨覺居住，彼知自己之壽行將盡，來至人間居處，於波羅
奈王園將入涅槃。希望彼處之人等，為其埋骸設祭，供養設塔。以為彼等生天之道
之因緣。」彼以神通力來此處，於王之宮殿頂上落著時，卸下［生命］之重擔，頌入
涅槃城之使人知之感興偈。」以下述獨覺所述之偈：
434 八 無疑見生盡端際 斷然再不入胞胎
蓋我最後之現生 再生輪迴我已盡
「彼述此感興偈來此王國，於一花開齊整之娑羅樹根元處入般涅槃。大王可往為
彼供養舍利。」
大士伴王往獨覺般涅槃之處，指示舍利。王見其舍利，具備軍隊前往獻香及華
鬘，以表敬意，依菩薩之言，施行供養。向一切群生行布施生命之布施，於街中擊
大鼓巡迴告示斷殺生之祭。七日間嚴修祭祀，以香料莊嚴堆積，奉獻絕大之敬意，
將獨覺之舍利，舉行荼毘，於大十字路建立塔婆。菩薩亦向王說法，向王告誡：「請
勿放逸。」然後入雪山行梵住行。不斷修禪定，成為生梵天界者。
結分 佛述此法語後，謂王曰：「大王！按其聲之原因，王無任何一種危險，須
廣為供養，布施群生以生命之布施。」為行布施生命之布施，向街中巡迴擊打大鼓告
示。於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之王是阿難，青年是舍利弗，修行者即是我。」
註 1 英譯註為「自負之標徵」。
2 比較他人先，即誰亦未曾飲水之意(註釋)。
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