足跡善知童子本生經

［菩薩═童子］
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對一童子所作之談話。此童子為舍衛城某
居士之子，彼於七歲年齡之時，既已具有知人足跡之巧慧。彼父思欲對彼試驗，於
彼不知之間，往友人之家，彼不問父之去處，彼尋覓父之足跡，即往赴父所在之處
而立於其面前。某日，父向彼問曰：「予子！予未示知予之去處，然汝如何知予所往

502 之處所？」彼答云：「父親！予善能分辨父之足跡，予有知足跡之巧。」
於是父更為試彼，父於早飯後，由家中出發，立即往赴鄰家，於是又出往第二
之家，第三之家，再出回歸自己之家門，然後到市之北門，出市門往左，赴祇園精
舍，向佛恭敬作禮，坐而聽法。彼童子問曰：「予父往何處？」答云：「予等不知。」
於是童子從父之足跡，先由鄰家開始，依父所行路線，赴祇園精舍，敬禮佛而立於
父之近傍。父問：「予子！汝如何知予來至此處？」彼答：「予辨認父之足跡而來此
處。」
佛問曰：「優婆塞！汝為何語？」父申述曰：「世尊！此子巧認足跡，予思試彼，
以如是如是方法來至佛處，此子在家因不見予之姿而追跡前來。」佛言：「優婆塞！
知地上之足跡無何不可思議，昔之賢人於空中之足跡，即為分辨。」佛應彼［優婆塞］
之請求，為說過去之事。
主分 昔日，於波羅奈都梵與王治國時，其后行為不檢，為王詰問之際，后誓
言曰：「若予為邪淫之行，使予為馬面夜叉。」如是，后死後生為某山麓之夜叉女，
住岩石之洞穴，於大森林中捕捉由東方至西端往來通行大道之諸人而食，習以為常。
依據傳聞，彼女三年間奉侍夜叉王多聞天，許可彼於縱三十由旬，廣五由旬之地面
捕食行人。
某日之事，一富有而又美貌之婆羅門，率多數之從者登來彼道。彼等見夜叉女
開大口笑，飛躍前來，從者諸人，盡皆逃去。夜叉女奔馳而行，迅速如風，捕婆羅

503 門背脊負彼往洞窟之中，夜叉女因接觸婆羅門而生煩惱，對彼生起愛情。於是夜叉
女並未食彼，而以為自己之夫，如是彼等二人相互和睦生活。自此以來，夜叉女捕
人時，剝其衣著，奪其米、油，與婆羅門以種種美味之食，而自己自身則食人肉。
第九篇 八九
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 九○
夜叉女於出外時，憂慮其夫逃走，於洞穴入口塞以大石，然後出發。
二人如此親密度日之間，菩薩之前生告終，而以婆羅門為父，宿於夜叉女胎內，
十月之後，生為男子。夜叉女對子與婆羅門生強烈之愛情，養育二人，其後其子及
於長大，夜叉女將其子亦與父一同入於洞穴之中，緊閉洞戶。某日，菩薩知夜叉女
出發，將大石搬開，伴父出外，夜叉女歸來問曰：「何人搬開石塊？」子曰：「母親！
我為取除，我等不能坐於黑暗之所。」夜叉女覺其子年幼可愛，不作作何責言。於是
某日菩薩向父問曰：「我母之口形與父之口形不同，是何緣故？」父答曰：「予子！汝
母食人肉之夜叉，我等二人乃人也。」子云：「如此，我等何為住於此處？我等可往
人之住處。」彼勸其父，父云：「予子！如我等逃出，汝母將殺我等二人。」菩薩云：
「父親勿恐，予伴父往人問住處，為予之責任。」菩薩勉勵其父，翌日，母外出後，
彼伴其父逃出。夜叉女歸來，不見彼等之姿，立即隨後追來，疾速如風，捕獲彼等
二人，女云：「汝婆羅門！為何逃耶？此處於汝有何不足之處。」父答曰：「予妻！汝
遺怒於我苦矣，此為汝子伴我而出者。」夜叉女因對子之愛，亦無言責備，反安慰二

504 人，於是將二三日間逃亡之彼等，再行帶歸自己之住處。
菩薩心中自思：「我母必有固定之活動範圍，予將問母自由活動場所之範圍，然
後逃出其區域之外。」於是某日伴母而來坐於其側曰：「母親！我母之物，應讓與子
承受，母之自由土地範圍，請使我聞。」夜叉女說示一切之方向及山等之目標，向其
子說明縱三十由旬，橫五由旬之地域後云：「予子！予之活動範圍只此，可告汝知
之。」經三日後，彼於母往森林之間，擔父於肩上，依母所教之目標，飛速如風，到
達境界之河岸。夜叉女歸來，不見彼等之姿，立即隨後追趕，爾時菩薩伴父已到達
河之中央。
夜叉女追及，立於岸邊，彼等已知在其自己地域境界之外而始停留於其場不進。
女云：「予子！速伴汝父返來，予有何罪？汝等有何不足？予夫！汝速歸來。」彼女
向子與夫嘆願懇求。爾時婆羅門已渡過河去，夜叉女尚又向其子嘆願懇求云：「予
子！汝勿如此，請速回返。」子答曰：「母親！我等為人，汝為夜叉，我等不能住於
汝之身邊。」於是母問曰：「如是，予子！汝終不歸耶？」子答曰：「母親！我等不歸。」
母云：「汝若不歸──汝於人世生活苦痛，無何技能者則不能生活─予知名如意寶
之陀羅尼，依其法力可以追出過去十二年間倒退諸人之足跡，依此可為汝之生活之
第九篇 九一
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 九二
法。予子！汝可受持此尊貴之咒文再去。」夜叉女雖然非常苦悶煩惱，但為對子之愛

505 情，以此咒文授彼。菩薩立於河中，向母為敬禮，合手如龜狀，受持咒文，再向母
為敬禮云：「母親！再見。」夜叉女云：「予子！汝不歸來，予不能活。」彼女捶胸，
對子悲哀，忽然心臟破裂，死倒於當場。菩薩知母已死，呼迎其父，往母之前，積
薪附以火葬，然後消滅火葬場之火，供以種種各色之花，悲泣掩埋，伴父赴波羅奈。
於是精通足跡之童子，來至城門之處而立，門衛通告國王，國王命引導入宮城，
向國王交談之時，國王問曰：「汝能為何事？」彼答曰：「陛下！過去十二年間被盜之
物品，予尋覓足跡，能往追捕。」國王命曰：「如此汝可仕予。」彼云：「日可領得千
金，予將出仕。」國王云：「甚善！汝可如此為仕。」於是每日以千金與彼。
某日，司祭官向王勸說：「大王！此童子以彼之特別技能力並未作任何事件，因
此，彼果有如此技能與否，我等不能得知，今且對彼加以試探。」國王同意：「如此
照辦。」於是國王與司祭官向看守種種寶物之守衛者，告以預加秘密注意，將最要寶
物持出，繞宮城三週後，架梯子越過牆頂外出，然後入裁判所，於一旦就座席後，
再度出發，架梯子越越過城牆，降落市內，然後赴水坑之岸邊，三度圍繞水坑之周圍，

506 降下於水坑中放置其寶，昇往宮城之某高臺上。
翌日，宮城大起騷動謂：「有由宮城盜去寶物者。」翌日國王佯若不知，喚菩薩
前來謂曰：「吾友！諸多寶物由宮城被盜，必須追跡搜尋。」彼云：「大王！予於過去
十二年間被盜物品，前往尋覓彼盜賊之足跡，亦能搜索前來，今僅一晝夜前被盜去
之物品，如將其取回，並無何稀奇之處。予將其取回，請勿擔心。」於是國王命令曰：
「如此請即取來。」彼答曰：「陛下！謹遵臺命。」言畢出發。彼先向死去亡母禮拜，
唱念咒文，爾時彼立於宮城所建之高臺上云：「大王！發現盜賊二人之足跡。」彼追
尋國王與司祭官之足跡，入國王之寢室，由此處而去，由高臺降下，繞宮城三週，
更追尋往宮牆附近，立於牆上云：「大王！於此場所，足跡由牆脫離，出現於空中，
請借梯子一用。」彼架設梯子越過牆之頂上，出至外側，由此循足跡往裁判所，再歸
宮城，又架設梯子越過城牆而下降，達至水坑，邊彼三次後，彼云：「大王！盜賊降
往水坑之中。」彼自己將如以前所置之物品取出，交付國王，而謂曰：「大王！此二
盜賊乃有名之大盜，彼等通過此路，昇往宮城。」人民等非常歡喜，彈指作響，開始
揮動布帛。
第九篇 九三
--------------------------------------------------------------------------

小部經典十一 九四
國王於心中思考：「此童子往覓足跡，能知盜賊藏匿之物品，但只不過如此思惟
而已，彼將不能捕捉盜賊。」於是國王對彼問曰：「汝已將盜賊盜去之物品取回交付

507 於我等，然汝能否將盜賊等捕獲引渡至我等之所？」彼答曰：「大王！盜賊在於此
處，不在於遠。」國王問曰：「何人與何人？」彼云：「大王！任何人欲為盜賊者，則
置之為盜賊可矣。物品既已返回王手，盜賊又有何必要？請王勿尋。」國王命令曰：
「予日日與汝千金，汝須捕捉盜賊引渡。」彼云：「大王！寶已取回，何有搜尋盜賊之
必要？」國王斷然言曰：「我等應須捕盜重於寶物。」彼云：「大王！予不能申告：『如
是如是之人，乃為盜賊。』予謹向王一談昔日所起之事件，王若賢明，則可理解說
此語之動機。」於是說昔日之事。
──「大王！昔日在由波羅奈途程不遠之河岸之村，住有帕他拉之名舞蹈者。某
日，彼連同其妻入波羅奈，歌舞儲金，於彼慶祝之日終了時，買入諸多飲料及米，
歸回自己之村，到達河岸。爾時彼見新鮮之流水，因飲酒坐醉，於是不自量力，彼
思：『將此大琵琶結付於首上渡過河去。』遂牽妻之手而入河。爾時由琵琶之穴灌
水，琵琶加重，彼之身體下沉。其妻棄彼登岸，立於其岸，舞蹈者帕他拉載沉載浮，
大量飲水，肚腹膨脹飽滿非常。爾時彼妻自思：『予夫已將死，予如何能得彼一歌，
使予於群眾之中歌唱，以維生計。』其妻云：『予夫！君今時溺水，請向我一歌，
依此予得維持生計。』於是為說此偈：
一 歌之聖手帕他拉 恆河之水運汝去
幸運降臨於汝身 向我小歌使我聞

508 於是舞蹈者帕他拉向彼女曰：『予妻！如何使汝能聞歌？常為人之保護者之
水，今竟將殺我。』於是說次之偈：
二 苦者與惱者 此水與潤澤
溺中我將死 護者生恐怖」
菩薩說示此偈，向王申述曰：「大王！水為庶民之保護者，為生命之所寄；國王
亦為庶民之保護者，若由國王之手邊生恐怖之事，則何人能得除去？」又云：「大王！
此次事件為一秘密，予向賢人所說，立即得悟，大王！請與了解。」國王云：「此種
暗示之語，予不向不解，汝將盜賊捕獲，引渡與予。」於是菩薩向國王云：「如是，
大王！「請聽聞次之語，王可了解。」於是更語其他之語。
第九篇 九五
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 九六
──「陛下！昔日在波羅奈市外之村有一陶器師，彼為製陶器採集粘土，彼於同
一場所不絕採集，於洞穴之中，掘穿大孔。某日，彼於採集粘土時，不時生起雨雲，
大雨傾注，水盛流入，使洞穴之岸崩潰，因此，彼之頭被擊破裂，彼悲泣而說此偈：
三 有情住大地 種子生彼處
護者生恐怖 今我頭粉碎
陛下！大地為庶民之依所，打碎陶器師之頭；同樣國王為庶民之依所，亦與大

509 地相等，國王起而為盜賊之行動，何人能得防之？大王！予為如是暗示之話，大王！
盜賊為誰，將可了解。」彼如是申述，國王云：「予不了解如此隱晦之意義，汝須明
示『此即盜賊』，希望捕來與我。」彼尚為擁護國王，不能明言：「貴君即為盜賊」，
於是更說其他之語。
──「大王！昔日，此城某人之家被燒，彼向他人曰：『汝速入內搬出物品』，
此人入其家搬取物品時，門戶突閉，此人為煙所燻，目不得見，身受焦熱痛苦，立
其家內悲泣而述此偈：
四 煮沸或防寒 以火盡其務
今燒我手足 護者生恐怖
大王！與火同樣為庶民所依之人，盜取諸寶之包，願大王勿向我尋問誰為盜賊。」
國王繼續主張：「汝速捕盜賊，引渡交我。」彼對國王不言：「貴君即為盜賊」，更引
他例而言曰：
──「陛下！昔日，此市中有一男人，因食過量，消化不良，苦痛心亂，悲痛而
說此偈：
五 王族婆羅門 食物繫生命
今我為食傷 護者生死怖
大王！與食物同樣為庶民所依之人，今盜此寶而去。今此包既已得回，何故貴
君仍追尋盜賊？」國王強烈主張云：「若汝能捕獲盜賊，速引渡與我。」彼為使國王了
解，更說他之實例。

510 ──「大王！昔日，此市起暴風，一男人四肢被擊碎，其人悲痛而說此偈：
六 暑季最後月(六月) 賢人祈此風
今我四肢碎 護者生恐怖
第九篇 九七
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 九八
大王！如斯由保護者所生之恐怖，請了解此意義。」國王云：「捕盜賊來。」彼為
使國王了解，更說他之實例。
──「陛下！昔日雪山之中腰，有分出多枝之大樹，住有數千之鳥。然此樹之二
枝相觸生煙，火花亂散，鳥王說此偈曰：
七 我等日居住 此樹散火花
諸友！何處疾散去 護者生恐怖
陛下！樹為鳥類之保護者，國王為庶民之保護者，若國王為盜賊行為之際，誰
得防之？陛下！請善思之。」國王云：「總之，交出盜賊。」於是彼更語他之實例。
──「大王！在迦師國一村落有某豪家，此家西側為一住有殘忍鱷魚之河流。此
豪家有一子，父死之後，養母為生。其母違反子之意志，為子娶某豪家之女，此女
最初對姑非常重視，爾後，自己之子女生產眾多，遂欲將姑除去；而此女之母亦在
其家同居。女於夫前舉姑之種種缺點，講離間語：『予不能養育汝母，請殺汝母。』

511 夫云︰『殺人為非常重大之事，如何能殺己母？』妻云：『於汝母熟睡之時，連諸
夜具一同持往投入鱷魚河內，如此將為鱷魚所殺。』夫問︰『汝母在於何處？』答
曰：『寢於汝母之側。』夫云：『如是汝即前往向吾母寢處之寢床結紐作一記號。』
妻依其言行後告夫曰：『已作記號。』夫云：『汝且稍待，俟家族之人先行寢睡。』
於是自己先作寢床，輾轉床上，然後暗中起床前往將其紐結換至妻母之寢床而歸。
俟其妻起，兩人一同前往，連同結紐寢床一同檯起，投入河內，女母立即為鱷所殺
食。
翌日妻知自己之母被殺，女云：『吾夫！吾母被殺，今度將殺汝母。』夫答：
『如此甚善，予將照辦。』女云：『於火葬場中堆積薪木，投入火中殺之。』於是
兩人將睡眠之母運往火葬場內，放置於其處。爾時夫向妻問：『爾持火來耶？』妻
答：『吾夫！予忘攜來。』夫云：『汝往持火來。』妻云：『予一人不能前往，又
汝行予亦不能停留此處，二人一同前往。』於是彼等兩人去後，老母為冷風所吹醒
覺，知其處為火葬場，彼思：『此兩人思欲殺我，今彼等前往執火。彼等不知我之
力量。』老母自語，移一屍體於寢床之上，以布遮蔽，自己逃往同一場所，入某洞
穴之中。彼等兩人持火歸來，思屍體為老母，附火葬後，離場而去。
然老母進入之洞穴，一盜賊忘置一包裏而去，彼盜賊思回返取包裹，歸洞穴見
第九篇 九九
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 一○○
一老女，彼思：『此必為夜叉，予之包裹已為夜叉所盜。』於是彼伴來一專治惡魔
之醫生，彼醫生唱咒文進入洞穴。老女見醫生云：『予非夜叉，予二人可分食此寶。』
醫生云：『彼此如何信用？』老女云：『汝舌可置於予舌之上。』醫生依言，爾時
老女咬斷其舌而吐出，專治惡魔醫生思此確為夜叉無疑，由舌根出血，大聲叫喚而
逃出。

512 翌日老母著輕爽之衣服，持種種寶石之包裏，歸來家中，彼女見而問曰：『老
母！彼由何處得來？』老母云：『於火葬場被積薪火葬之人，均可得此寶石。』彼
女希望欲得寶石之包，不告其夫，往火葬場，自投火中。夫於翌日不見其妻之姿，
問曰：『母親！我妻今未往母處耶？』母向其子云：『汝惡人！死人如何能歸來？』
母責彼而說此偈：
八 薰香飾花環 喜悅迎新婦
我由家放逐 護者生恐怖
大王！子、婦為姑之保護者，同樣，國王為人民之保護者，若由國王之身邊，
生有危險事，則如何均無能為用。陛下應請注意。」國王云︰「吾友！汝語之言，予
不能解，汝將盜賊帶來。」彼雖然如此，仍思擁護國王，更說他例。
──「陛下！昔日此市中有一男人云：『天授予一男之子。』彼非常喜悅，養育
此男之子至成年時，為其娶妻。爾後，為自己年老，不能工作，爾時其子向父云：

513 『你不能工作，請由此處出去。』由家中將彼放逐。彼為乞食，受苦難之慘狀，維
繫生命，悲痛而說此偈：
九 彼生我歡喜 彼思願生存
由家放逐我 護者生恐怖
大王！父年老，應受有力量兒子之保護，與此同樣，一切人民應受國王之保護，
然今眼前之恐怖，由保護一切庶民之國王身邊而起。由此事即可望得知『如此如此
之人，即是盜賊』。」雖然如此，國王尚猶謂：「此事真實與否？予全然不能了解，如
將盜賊帶來，否則汝應為盜賊。」再三再四追求誰為盜賊。
於是童子向國王問曰：「大王！如是您終於思欲捕得盜賊耶？」國王答：「誠然
如是。」彼云：「如是予將於群眾中明言：『此人與此人即是盜賊』。」國王云：「如是
為之。」彼聞此言自思：「此國王對予已無再與以擁護之餘地，如是予今將捕盜賊。」
第九篇 一○一
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 一○二
彼集合人民來時，向彼等說偈：
一○ 集合市內外 諸君我言聽
水今將發火 安泰生恐怖
一一 國王司祭官 掠奪今王國
汝等自警戒 護者生恐怖

514 彼等人民聞彼之語自思：「此國王應保護人民，然今欲向他人之上被罪，將自己
之寶，隱置於自己水坑之中，而立盜賊之詮議。為今後再無竊盜之舉動，應殺此惡
王。」於是彼等手執杖與棍棒立起，將國王與司祭官當場擊殺，於是對菩薩行灌頂式，
即國王之位。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝優婆塞！知地上足跡之事，無何不可思議。昔
日賢人於空中亦能知足跡。」佛為說明四諦之理──說四諦竟，優婆塞與其子得預流
果──於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之父是迦葉，精通足跡童子即是我。」