黑賢者本生經

［菩薩═賢者］
7 序分 此本生譚是佛在迦毘羅城附近尼拘律樹園時，對微笑所作之談話。即彼
之當時，佛於黃昏於尼拘律園為比丘眾圍繞散步時，佛於某處面露微笑，長老阿難
自思：「世尊之微笑，有何緣因？如無緣因，如來決不微笑，予將訊問。」於是合掌
伸手，問微笑之所以 1。爾時，佛向彼言：「阿難！昔有堪哈仙人，彼住此之地上場
所，樂禪定而入定，彼依戒力震動帝釋之國土。」佛言此微笑之所以時，長老對其事
第十篇 一三七
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小部經典十一 一三八
尚未能了解，佛應長老之願求，為說過去之事。
主分 昔日，梵與王於波羅奈都治國時，在波羅奈住有八億財產而無子之婆羅
門，受持戒律，祈願授與彼一子息時，菩薩乃於彼梵妻之胎出生，然因其色黑，於
命名式之當日，名之曰黑童子。彼十六歲時，如摩尼寶相之美，為作學問被父遣往
得叉尸羅修得學藝歸來，而後父為彼娶得相應之女，其後，彼繼承父母所有之主權。
其後某日彼視察寶庫後，坐於華麗之床座，持黃金之器皿而來時，見昔日之親
族，於黃金器皿上雕刻之言語──「如是諸財寶，種種之人得，他人亦如是，能得諸
財寶。」──彼思：「得此財寶者尚不了解，此財寶只一表現，何人亦難持去；實際
將財寶束包，亦不能運往他界。為五罪所伴隨 2，實無價值，但若行布施，則有價
值。身為諸病所伴隨，則為無價值，然向持戒者捧獻敬禮等之所行，則有價值。生
命為無常所克服，則無價值，然為無常等正觀(毘婆舍那)，則有價值。故應以無價
值之財寶，把握為價值而行布施。」彼立即由座立起，往王之近前，乞王之許可行大
布施。

8 經過七日，見財產猶未施盡，彼思︰「雖有財產，對予竟又何益？於老齡未屆之
前出家，得達神通與成就法，升到梵天境界。」於是開舍宅所有之門，告曰：「盡能
與之物，任彼等(人民)取之。」彼拒斥不淨之物，捨棄俗事之快樂，於民眾號泣悲
鳴之中，出城進入雪山地方，然後就仙人出家，搜索可住之快樂地上，到達某一場
所，彼云：「予將住於此處。」彼選一古魯聖篤樹 3 為給食所，留住於樹之根源之處。
彼捨棄村鎮之住所，為阿蘭若住者；不構草葺之家，為露天住者、樹下住者、常坐
不臥者，若欲橫臥，則橫臥地面。以齒為杵，咀嚼不用火煮炊之物，包有穀殼之物，
皆不食之；一日只食一食，成為一食行者。彼如此忍耐地水火風 4，多修此等苦行
5 之美德，菩薩實於此本生譚中頗為少欲。彼不久得達神通與成就法，歡喜禪定之
快樂，住於其處。為採果蓏決不赴他場所，樹實熟時食實，花開放時食花，葉發出
時食葉，葉不出時食芽，如此，彼以非常滿足常住於此場所。彼於每日午前採其樹
之熟實，早已不為生起欲行前往他所採取，坐於原地於伸手所屆之處，採取食物，
於其中美味與否，不加試食，盡手之所達者採而食之。依彼戒德之光，使彼帝釋以

9 黃布所覆之座石發熱。實則此座石於帝釋之壽命將盡，或為其美德將盡，或有大威
德者於其場所為祈願之時，或依善良而有大威神力沙門及婆羅門戒德之光，方始發
第十篇 一三九
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小部經典十一 一四○
熱。
帝釋自思：「究竟何人欲將予逐出耶？」彼見此森林中住有黑仙人採集樹實，彼
思：「此仙人為一抑制諸根之可怕苦行者，予使此行者以法語為獅子吼，聞幸福之
因，予以福利使之滿足，而為此行者之故，使此樹不斷結樹實後再行歸來。」彼依大
威德速行降落於彼樹之根元，而立於彼仙人之背後。彼試以語仙人自己之醜惡，觀
其怒否而唱第一之偈：
一 此人實甚黑 彼食黑之果
住居黑土地 彼不如我意
黑賢者聞言，思：「何人語我？」彼以天眼觀察，知為帝釋，並不回顧即唱第二
之偈：
二 內德婆羅門 不依黑皮膚
誰為惡之業 彼斯則為黑帝釋！
如斯語後，彼將此等眾生之黑性 7 惡業，一一分類說明，且對彼等之一切加以

10 非難，復次稱揚戒德，如月之昇天，為帝釋說示教法。帝釋聞彼教法，歡喜滿足，
以福利招致菩薩而說第三之偈︰
三 依汝如斯善 復為說相應
予心所懸望 婆羅門！我與汝福利
菩薩聞彼自思：「彼為試予，謂予自己之醜惡，觀予是否動怒，非難予皮膚之色
與食物及住所，今知予不怒，滿足而與予以福利。彼沉思默考，以為予為得『帝釋
之權勢及梵天之權勢』而修梵行，為此，予為除彼之疑惑，必須對彼說把握四福利，
即：『對他人予不起忿怒與瞋恚，或渴望有關他人之幸福，或向他人不生戀愛，乃
至願成無記。』」菩薩為除帝釋之疑惑，把握四福利唱第四之偈：
四 若與我福利 帝釋眾生主
善能無怒恨 無戀慕渴望
我願行我行 為我四福利

11 於是帝釋自思：「黑賢者所取福利為最無咎之福利，予將問此等［四］福利之功
德及罪惡。」彼問黑賢者唱第五之偈：
五 忿怒與瞋恚 渴望又戀慕
第十篇 一四一
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小部經典十一 一四二
婆羅門！君見何危險 我問請告我
爾時，菩薩向彼云：「如是諦聽。」為說次之四偈：
六 由小漸成大 任意盲行者
執著憂苦多 不喜此忿怒
七 惡人先有言 其次觸及手
更行握拳棒 最後揮舞劍
瞋恚由怒生 不喜此瞋恚
八 暴亂狼藉與掠奪 詐欺強佔與瞞騙
再再表現貪慾性 因此不喜此貪著

12 九 愛之繫縛生絆紲 意所成處葛蔓生
為此苦悶心痛楚 故此不喜此戀愛

13 帝釋聞對自己之問所答，彼云：「黑賢者！汝以佛之練達答此等之問，予對汝意
外滿足，故欲汝取另外之福利。」於是為唱第十之偈：
一○ 依汝為斯善 且語相應言
婆羅門！與汝以福利 汝心所望者
菩薩於其處唱次之偈：
一一 與我以福利 帝釋眾生主
我住森林中 常為孤獨者
苦行之障害 8 疾病早不起
帝釋聞彼自思：「黑賢者已獲福利，有關五欲任何物亦不取，只享基於苦行之
物。」彼非常滿足，更應與其他之福利而唱次偈：
一二 依汝為斯善 且語相應言
婆羅門！與汝以福利 汝心所望者
菩薩又以享福利之言，說法唱最後之偈：

14 一三 帝釋眾生主 與我以福利 9
我心並我軀 帝釋！一切皆為我
誰彼皆無害 帝釋！我望此福利
如是菩薩於六次之機會可得福利，只取基於遁世之物；而彼其身為任持疾病
第十篇 一四三
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小部經典十一 一四四
者，若依帝釋，則不能任持無病；又知眾生於身口意三門之淨化亦不屬於帝釋；雖
然如此，彼為說法語，享受此等之福利。他方帝釋使其樹之果實不斷稔熟後，合掌
當頭向菩薩敬禮，並云：「疾病離脫 10，此住此處。」語畢回歸帝釋之住所。菩薩亦
入不滅之禪定，得達於梵天界。
結分 佛述此法語後，佛言：「阿難！此為我前生所住之場所。」於是佛為作本
生今昔之結語：「爾時之帝釋是阿那律，黑賢者即是我。」
註 1 微笑之所以，底本為 Sita-karana(微笑之事)，而其次又有 Sita-karana 可為參照，
今採用後者。
2 五罪所伴隨原文有 Panca-sadharana-bhava，腳註為 pancannam sadharan-
a-bhava，譯為隨伴五罪之事。而五罪即是破五戒。
3 古魯聖篤樹，原文 indavarunika-rukkha 葫蘆科植物之一種。
4 地水火風，原文有 Pathaviapa tejavayusamo hutva，譯為成如地水火風，如地水火
5 苦行原文為 dhutaguna dhutanga，即修行法(頭陀支)之意。
6 斯將巴提(Sujampati)帝釋之名。
7 黑性(kanha-bhava)意味罪惡所行之果報。
8 障害原文為 antarayakara，為 abadha 之有財釋，故譯為「障害」之物。而依註釋為苦
行有障害之意，以故添加為「對苦行」之字義。
9 此偈亦出於 Milinda-panha P.384。
10 疾病原文為 aroga，而譯註讀為 aroga 或改為 arogya 較好。