水本生經
Pānīyajātaka (Ja 459)
［菩薩═王］
序分 此本生譚是佛在祇園精舍，對制伏煩惱之事所作之談話。某時，舍衛城
之住民，有在家五百人之同伴，聽聞佛之說法，出家受戒，住於張黃金之床某家，
夜半之時，思起愛慾──一切詳情如前所述 1──尊者阿難，以世尊之命令，於集
合比丘眾時，為佛設座著席。佛不問：「諸子起愛慾之思耶？」而對全部一切諸人言
曰：「汝等比丘！煩惱非為小事，時時所起之諸煩惱，為比丘所應制伏。昔日之賢人
等，於佛未出世時，制伏煩惱得辟支佛之智。」於是佛為說過去之事。
114 主分 昔日梵與王於波羅奈都治國時，迦尸國某村有二友人攜水瓶往田中，置
於田之一隅，二人整理田地，若喉渴時，前往飲水。彼等之中一人為飲水而往田端，
彼吝惜自己之水，由他人瓶中取飲；黃昏時彼由田出，於洗身時反省：「今日依身門
2 有無為惡之事？」彼思出盜飲他人之水，心懷恐懼戰慄，彼思：「此貪慾如增大，
則予將投入惡趣。予須制伏此一煩惱。」於是將盜水而飲之事置於念頭，愈益為觀念
之修行，終至得辟支佛之智，而對獲得之智經過不斷思考而去。
時其他之一人，洗身起立，向彼云：「吾友！予等歸家。」彼答：「君且歸去，予
於家已無用，予已成為辟支佛矣。」「辟支佛如君之狀耶？然則辟支佛為如何之人
物？」「辟支佛有二指長之髮，著袈裟衣，住於北面雪山之香醉山 3 洞窟之中。」於是
彼摩頭，於剎那之間消失在家之相，著純紅之重衣，纏似電光之腰帶，偏袒赤色之
上衣，以雲色之糞掃衣置於兩肩，蜂色(黑)粘土製之缽吊於左肩之下，彼立於空
中說法，然後昇至高空，降於香醉山之洞窟。
又迦尸國之村有某地主於店中坐定，見某人攜妻前來，彼放縱五官眺望彼容色
優美之婦人，彼自思︰「若予貪慾熾盛，予將墮入惡趣。」於是彼恐懼戰慄，愈並積
第十一篇 二五一
--------------------------------------------------------------------------
小部經典十一 二五二
115 累修行觀念，生辟支佛之智，立於空中說法，而後往香醉山洞窟而去。
又迦尸國村落之住民，父子二人一同行路，盜賊於森林入口處埋伏等待，捕獲
彼等父子，捉其子云︰「持財寶來，領取汝子。」將父親放回。又捕獲兄弟二人，捉
其弟而放其兄。又捕獲師父與弟子，捉其師而放弟子，因弟子愛惜學問，往持財寶
前來，領取其師。
時有父子已知盜賊埋伏等待，父云：「汝行予待其捕。」子云：「父莫作是言，父
行，予待其捕。」父云：「汝莫作是言。」父子相互爭辯之中，為盜賊所捕，盜賊問曰：
「汝等相互有何關係？」「予等無任何關係。」彼等故意以為妄言。彼等由森林出，黃
昏洗身體之時，其子默檢自己之戒德，見自為妄言：「予此惡行增大，將墮惡趣。予
須制服此煩惱。」於是彼愈益積觀念之修行，生辟支佛之智，而後立於空中為父說法，
向香醉山之洞窟而去。
又迦尸國之村落某地主禁止殺生，然於獻犧牲祭禮之時，多人集合向彼曰：「地
主！今為犧牲祭之時，予等思欲殺鹿及豚向夜叉神為犧牲之供獻。」地主曰：「汝等
可從前此之習慣。」於是諸人多為殺生。彼見諸多之魚肉：「此諸人如此濫殺生物，
因予之一言，使彼等殺生。」彼深致後悔，於是托窗而立，愈益積觀念之修行，得辟
支佛之智，立於空中說法，然後往香醉山洞窟而去。
116 又迦尸國之村落有某地主禁止賣酒，多人云：「以前在此時期，有酒祭之祭日，
予等應如何為之？」彼云：「汝等依先祖之例為之。」於是諸人為祭，飲酒喧嘩，或挫
手足，或割頸截耳，彼等被捕縛，多受刑罰。地主見彼等心中自思：「若予不與承諾，
彼等將不嚐受此等苦痛。」彼因此事，深致後悔，於是愈益修行觀念，生辟支佛之智，
立於空中說法：「汝等不可怠惰。」然後往香醉山洞窟。
其後五人之辟支佛為行乞而至波羅奈之都，下降立於自家之門下，善整服裝，
善纏身軀，以莊嚴之步法托缽達到王宮之門前。王見彼等起淨信之心，招入王之宮
殿，洗彼等之足，塗以香油，招待以軟硬美味之食物。於是王坐於一方問曰：「諸位
大德！尚在青年而出家，乃殊勝之事，於此青年時代諸位出家，視諸愛慾，以為禍
患。然諸位修行觀念之對象，出家之動機為何？」彼等向王語云：
一 我飲友不與之水 故後嫌惡此惡事
今決再不為此惡 知此之故我出家
第十一篇 二五三
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小部經典十一 二五四
二 見他人妻起欲心 故後嫌惡此惡事
我今再不為此惡 知此之故我出家
三 大王！森林諸盜賊 捕獲我之父
我為彼等問 知而答虛語
故後我為此 嫌惡此惡事
決不再為惡 是故我出家
四 營犧牲之祭 人人為殺生
彼等要求我 我與彼承諾
故後我為此 嫌惡此惡事
決不再為惡 是故我出家
五 穀酒果酒［調和酒］4 最初飲者諸人人 5
117 彼等無益今多飲 我與飲酒之承諾
故後嫌惡此惡事 不再為惡故出家
彼等順序說述五偈。
王聞每人之回答，述讚賞之辭曰：「諸位大德！出家於諸君最為適當。」
王聽聞彼等之法，起淨信之心，與衣服醫藥，送出辟支佛等。彼等亦向王作禮，
離其處而去。
爾時以來，王於物質之欲望，離欲而不關心，雖然攝取上味之食物，然對婦人
不語不見，以離欲心起立行止。入王室靜坐，觀白壁為準備定，不久即起禪定，彼
達禪定，呵斥愛欲而唱次之偈：
六 愛欲實可忌 惡香甚多棘
耽溺於欲者 不得此安樂
118 時彼之第一之后自思：「此大王聞辟支佛之說法，為不滿足之狀，不與我等談
話，自入王室，是故予須把握此王。」后往王室之門口，立於門前，聞王呵斥愛欲感
慨甚深之偈，后云：「大王！貴君呵斥愛欲，但世間無有愛欲之快樂者。」后讚美愛
欲唱他之一偈：
七 愛欲快樂大美味 無有快樂勝愛欲
生前耽於愛欲者 死後彼等可生天
第十一篇 二五五
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小部經典十一 二五六
菩薩聞此，叱彼女曰：「此死惡婆，汝為何言，愛欲有何快樂，愛欲實為轉成苦
痛之物。」於是唱殘餘之諸偈：
八 愛欲惡味為苦患 無有苦痛甚愛欲
生前耽溺愛欲者 死後彼等生地獄
九 堅銳利如刀 無慈悲之劍
如短刀刺胸 愛欲更苦痛
一○ 身如丈之深 炭火燃其身
太陽熱犁頭 愛欲更苦痛
一一 劇烈如毒藥 或如煮沸油
或如銅綠青 愛欲更苦痛
119 菩薩摩訶薩向后如是說法，於是集合大臣等：「汝等大臣！汝等統治國家，予將
出家。」多數人民悲泣，菩薩昇起立於空中，與諸人教訓，然後由空中飛向北方至雪
山，於心情愉快場所結庵，出家為仙人之道，命終之後，彼繼生於梵天世界。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！煩惱非是小事，縱然微小煩惱，賢人
亦應調伏。」於是佛說明四諦之理──四諦說明竟，五百人之比丘等，達阿羅漢位
──於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之辟支佛等已般涅槃，后是羅喉羅之母，王
即是我。」
註 1 英譯於第四一二，德譯於第三○五及第四○八中舉出。
2 指身口意三者。
3 香醉山 Nandamulaka 為辟支佛所住之洞窟。
4 Sara 穀物所造之酒(穀酒)。meraya 植物之汁所造之酒(調和酒)。
5 原文 Ye Jana patham＇asu no，註 Ye no game jana pathamam evarupa asum ahesum
(於我村最初如此之人人)。
第十一篇 二五七
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小部經典十一 二五八
序分 此本生譚是佛在祇園精舍，對制伏煩惱之事所作之談話。某時，舍衛城
之住民，有在家五百人之同伴，聽聞佛之說法，出家受戒，住於張黃金之床某家，
夜半之時，思起愛慾──一切詳情如前所述 1──尊者阿難，以世尊之命令，於集
合比丘眾時，為佛設座著席。佛不問：「諸子起愛慾之思耶？」而對全部一切諸人言
曰：「汝等比丘！煩惱非為小事，時時所起之諸煩惱，為比丘所應制伏。昔日之賢人
等，於佛未出世時，制伏煩惱得辟支佛之智。」於是佛為說過去之事。
114 主分 昔日梵與王於波羅奈都治國時，迦尸國某村有二友人攜水瓶往田中，置
於田之一隅，二人整理田地，若喉渴時，前往飲水。彼等之中一人為飲水而往田端，
彼吝惜自己之水，由他人瓶中取飲；黃昏時彼由田出，於洗身時反省：「今日依身門
2 有無為惡之事？」彼思出盜飲他人之水，心懷恐懼戰慄，彼思：「此貪慾如增大，
則予將投入惡趣。予須制伏此一煩惱。」於是將盜水而飲之事置於念頭，愈益為觀念
之修行，終至得辟支佛之智，而對獲得之智經過不斷思考而去。
時其他之一人，洗身起立，向彼云：「吾友！予等歸家。」彼答：「君且歸去，予
於家已無用，予已成為辟支佛矣。」「辟支佛如君之狀耶？然則辟支佛為如何之人
物？」「辟支佛有二指長之髮，著袈裟衣，住於北面雪山之香醉山 3 洞窟之中。」於是
彼摩頭，於剎那之間消失在家之相，著純紅之重衣，纏似電光之腰帶，偏袒赤色之
上衣，以雲色之糞掃衣置於兩肩，蜂色(黑)粘土製之缽吊於左肩之下，彼立於空
中說法，然後昇至高空，降於香醉山之洞窟。
又迦尸國之村有某地主於店中坐定，見某人攜妻前來，彼放縱五官眺望彼容色
優美之婦人，彼自思︰「若予貪慾熾盛，予將墮入惡趣。」於是彼恐懼戰慄，愈並積
第十一篇 二五一
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小部經典十一 二五二
115 累修行觀念，生辟支佛之智，立於空中說法，而後往香醉山洞窟而去。
又迦尸國村落之住民，父子二人一同行路，盜賊於森林入口處埋伏等待，捕獲
彼等父子，捉其子云︰「持財寶來，領取汝子。」將父親放回。又捕獲兄弟二人，捉
其弟而放其兄。又捕獲師父與弟子，捉其師而放弟子，因弟子愛惜學問，往持財寶
前來，領取其師。
時有父子已知盜賊埋伏等待，父云：「汝行予待其捕。」子云：「父莫作是言，父
行，予待其捕。」父云：「汝莫作是言。」父子相互爭辯之中，為盜賊所捕，盜賊問曰：
「汝等相互有何關係？」「予等無任何關係。」彼等故意以為妄言。彼等由森林出，黃
昏洗身體之時，其子默檢自己之戒德，見自為妄言：「予此惡行增大，將墮惡趣。予
須制服此煩惱。」於是彼愈益積觀念之修行，生辟支佛之智，而後立於空中為父說法，
向香醉山之洞窟而去。
又迦尸國之村落某地主禁止殺生，然於獻犧牲祭禮之時，多人集合向彼曰：「地
主！今為犧牲祭之時，予等思欲殺鹿及豚向夜叉神為犧牲之供獻。」地主曰：「汝等
可從前此之習慣。」於是諸人多為殺生。彼見諸多之魚肉：「此諸人如此濫殺生物，
因予之一言，使彼等殺生。」彼深致後悔，於是托窗而立，愈益積觀念之修行，得辟
支佛之智，立於空中說法，然後往香醉山洞窟而去。
116 又迦尸國之村落有某地主禁止賣酒，多人云：「以前在此時期，有酒祭之祭日，
予等應如何為之？」彼云：「汝等依先祖之例為之。」於是諸人為祭，飲酒喧嘩，或挫
手足，或割頸截耳，彼等被捕縛，多受刑罰。地主見彼等心中自思：「若予不與承諾，
彼等將不嚐受此等苦痛。」彼因此事，深致後悔，於是愈益修行觀念，生辟支佛之智，
立於空中說法：「汝等不可怠惰。」然後往香醉山洞窟。
其後五人之辟支佛為行乞而至波羅奈之都，下降立於自家之門下，善整服裝，
善纏身軀，以莊嚴之步法托缽達到王宮之門前。王見彼等起淨信之心，招入王之宮
殿，洗彼等之足，塗以香油，招待以軟硬美味之食物。於是王坐於一方問曰：「諸位
大德！尚在青年而出家，乃殊勝之事，於此青年時代諸位出家，視諸愛慾，以為禍
患。然諸位修行觀念之對象，出家之動機為何？」彼等向王語云：
一 我飲友不與之水 故後嫌惡此惡事
今決再不為此惡 知此之故我出家
第十一篇 二五三
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小部經典十一 二五四
二 見他人妻起欲心 故後嫌惡此惡事
我今再不為此惡 知此之故我出家
三 大王！森林諸盜賊 捕獲我之父
我為彼等問 知而答虛語
故後我為此 嫌惡此惡事
決不再為惡 是故我出家
四 營犧牲之祭 人人為殺生
彼等要求我 我與彼承諾
故後我為此 嫌惡此惡事
決不再為惡 是故我出家
五 穀酒果酒［調和酒］4 最初飲者諸人人 5
117 彼等無益今多飲 我與飲酒之承諾
故後嫌惡此惡事 不再為惡故出家
彼等順序說述五偈。
王聞每人之回答，述讚賞之辭曰：「諸位大德！出家於諸君最為適當。」
王聽聞彼等之法，起淨信之心，與衣服醫藥，送出辟支佛等。彼等亦向王作禮，
離其處而去。
爾時以來，王於物質之欲望，離欲而不關心，雖然攝取上味之食物，然對婦人
不語不見，以離欲心起立行止。入王室靜坐，觀白壁為準備定，不久即起禪定，彼
達禪定，呵斥愛欲而唱次之偈：
六 愛欲實可忌 惡香甚多棘
耽溺於欲者 不得此安樂
118 時彼之第一之后自思：「此大王聞辟支佛之說法，為不滿足之狀，不與我等談
話，自入王室，是故予須把握此王。」后往王室之門口，立於門前，聞王呵斥愛欲感
慨甚深之偈，后云：「大王！貴君呵斥愛欲，但世間無有愛欲之快樂者。」后讚美愛
欲唱他之一偈：
七 愛欲快樂大美味 無有快樂勝愛欲
生前耽於愛欲者 死後彼等可生天
第十一篇 二五五
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小部經典十一 二五六
菩薩聞此，叱彼女曰：「此死惡婆，汝為何言，愛欲有何快樂，愛欲實為轉成苦
痛之物。」於是唱殘餘之諸偈：
八 愛欲惡味為苦患 無有苦痛甚愛欲
生前耽溺愛欲者 死後彼等生地獄
九 堅銳利如刀 無慈悲之劍
如短刀刺胸 愛欲更苦痛
一○ 身如丈之深 炭火燃其身
太陽熱犁頭 愛欲更苦痛
一一 劇烈如毒藥 或如煮沸油
或如銅綠青 愛欲更苦痛
119 菩薩摩訶薩向后如是說法，於是集合大臣等：「汝等大臣！汝等統治國家，予將
出家。」多數人民悲泣，菩薩昇起立於空中，與諸人教訓，然後由空中飛向北方至雪
山，於心情愉快場所結庵，出家為仙人之道，命終之後，彼繼生於梵天世界。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！煩惱非是小事，縱然微小煩惱，賢人
亦應調伏。」於是佛說明四諦之理──四諦說明竟，五百人之比丘等，達阿羅漢位
──於是佛為作本生今昔之結語：「爾時之辟支佛等已般涅槃，后是羅喉羅之母，王
即是我。」
註 1 英譯於第四一二，德譯於第三○五及第四○八中舉出。
2 指身口意三者。
3 香醉山 Nandamulaka 為辟支佛所住之洞窟。
4 Sara 穀物所造之酒(穀酒)。meraya 植物之汁所造之酒(調和酒)。
5 原文 Ye Jana patham＇asu no，註 Ye no game jana pathamam evarupa asum ahesum
(於我村最初如此之人人)。
第十一篇 二五七
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小部經典十一 二五八
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