舍羅婆鹿本生經
Sarabhamigajātaka (Ja 483)
［菩薩═舍羅婆鹿］
序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，就佛向自身法將舍利弗簡潔發問，而舍
利弗詳細說明之事所作之談話。爾時佛向長老簡潔發問。此為佛由天上降下時，要
略而有順序之故事：即長老賓頭羅跋囉惰闍，以神通力由王舍城商人處得來栴檀之
缽 2 時，佛禁比丘等使用神通。時外道等自思：「沙門瞿曇禁止神通奇蹟之使用，故
今後彼等自身必不使用。」而一無所知之彼等弟子等問日：「何以貴君等不以神通力
取缽？」「自己等對盜取之事，任何亦不為之，而況欲取一毫無價值之木缽？有何人
願以自己精徵微妙之力徒現於彼等在家人之前，由此考慮所以不取。但釋迦族之沙
門伴侶，貪慾且又愚痴，出以神通力往取。切勿思吾等之神通力有何使用困難，自
己等眼中並無沙門瞿曇之弟子，若吾等有意樂，可與沙門瞿曇一較神通之競技。沙
門瞿曇為一神通，吾等則為雙倍之力使見。」彼等如此之言，比丘等聞知此事，告白
世尊：「世尊！外道等欲為神通。」佛：「汝等比丘！任彼等為之，吾亦將為。」
頻毘娑羅王得此傳聞，出至世尊之處，問曰：「世尊！請為神通如何？」佛：「甚
善，大王！予將為之。」王：「然則佛非曾就此已制定禁戒耶？」佛：「唯然，大王！
264 然此為對我佛弟子所制者，非對諸佛所謂之禁戒。正如大王，貴君御苑之花與果物
為對其他人等所禁者 3，而此規定對貴君則不適用之理相同。」王：「然則世尊於何
處為此神通耶？」佛：「於舍衛城城門之處，騫荼菴羅樹之下。」王：「予於彼處為作
某種準備。」佛：「大王！一切不用。」翌日佛於朝食終了，托缽出行，諸人見之問曰：
「世尊往何處？」「將往舍衛城城門之所，於騫荼菴羅樹下，為摧破外道之雙倍神通 4
第十三篇 一四三
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小部經典十二 一四四
而行。」比丘等以此語使聞。
大眾：「如佛之神通，實未曾有，吾等將往見之。」於是離開家戶，隨佛之後而
行。他之外道：「沙門瞿曇行神通，吾等亦行自己之神通相與之競。」於是引率各各
之弟子等，追隨於佛之後。不久佛至舍衛城，王問：「世尊！即將真正行神通耶？」
佛：「即將為之。」王：「何時為之？」佛：「由今日至第七日阿沙荼 5 月滿月之日。」
王：「世尊！將作幕蔭耶？」佛：「均已妥當，大王！在予行神通場所，帝釋為作十二
由旬寶石之幕。」王：「行此神通之事，可否向市中宣布？」佛：「可與宣布，大王！」
王即命令法之布告者，跨於美飾之象背之上：「佛於舍衛城城門之處，在騫荼菴
羅樹下，行摧破外道之神通，時為自今七日之後。」於是每日巡迴布告。外道等聞佛
於騫荼菴羅樹下欲行神通，於是投擲私財，砍伐舍衛城附近一帶之菴羅樹。於滿月
之夜，法之布告者巡迴布告：「今日 6 晨朝將行神通。」彼依諸神之力，如立於全閻
浮提中家家之前布告之狀，聲音響徹。而起心欲往見者均自己到著舍衛城，如是有
綿延十二由旬之參觀者。
佛於晨朝拖缽入舍衛城，爾時王苑之園長名騫荼者持一如水壺大之純熟美麗菴
羅之實，往王所之途中，彼於城門之處會佛，「將此獻佛為宜」，彼以菴羅之實向佛
265 獻上，佛受之坐於其處而食。食終佛言：「阿難！將此核付與園長，植於此處，此將
成為騫荼菴羅樹。」長老依言，於是園長掘地植之。其核忽破，數根下垂，出鋤柄粗
細之芽，彼於多人得見之間，成為高達百肘，幹枝五十肘之大菴羅樹；而於觀看之
間，開花生實，蜜蜂群集，果實墜滿樹上，聳立於天空之中。風來吹打，使美味之
實落地，後來之比丘等食之而去。黃昏之時，諸神之王熟思：「造七寶之幕，為我等
之責。」於是速遣毘首竭摩覆以青蓮華十二由旬作七寶之幕；如是一萬世界之神前來
參集。佛為摧破外道，行雙倍神通，即令弟子亦感異常，而多人見此持有信心。佛
繼站起，坐佛座而說法，使二十俱胝之有情，如飲甘露。然而佛思：「過去佛行神通
後，往何處而行耶？」佛知：「乃往三十三天」，於是佛由佛座起立，以右足踏於由犍
陀羅山頂，而以左足跨於須彌山之頂上，登上三十三天，坐於晝度樹下無垢白石之
上，度過雨期，向諸神說有關阿毘達磨之法。
諸人不知佛之去向，因不見 7 佛，各自歸家。經三閱月，自恣之日近，長老目
犍連往佛之所，告白此事，佛問曰：「舍利弗今往何處？」目犍連：「世尊！彼長老見
第十三篇 一四五
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小部經典十二 一四六
彼神通而起歡喜心，與出家之五百新比丘，一同在僧伽舍之市安居。」佛：「目犍連！
自今七日後，吾將降落 8 於僧伽舍城門之處，如欲見如來者皆可集於僧伽舍。」長老：
「謹遵聖命。」受命歸來，向諸人告此信息後，將諸人一瞬之間全部運往距舍衛城三
十由旬之僧伽舍市。
佛過雨期於自恣終了，告帝釋欲歸人間，帝釋喚毘首竭摩近前命曰：「為十力尊
歸人間界，為作階梯。」彼於須彌山頂作階梯之一端，另一端則作於僧伽舍城門之處；
266 其中間者為寶珠造，一方之側為白銀造，另一側黃金造，為築此三階梯；階梯以七
寶造之欄循圍繞。佛行開闢之大神通，由中央寶珠造之階梯降下，帝釋天為持衣缽，
須夜摩天為執拂子，娑婆主梵天為持傘蓋相隨；一萬世界諸神雨天香料，天之華鬘，
以供養之。當佛立於階梯最後之階時，長老舍利弗首先第一拜佛，然後其他諸人拜
佛。佛於如斯群集諸人之中自思：「目犍連以有神通力有名，優婆離以善保持戒律有
名，然舍利弗具有大智之事，一般尚未遍知。除予之外，實際無有具與彼同等智慧
者，予將於一般眾中示知彼有智慧之事。」於是先以問題問諸凡人，凡人等如是答之；
次問於預流果境界者，得預流果人等如是答之，而凡人等則不解︰於是於一來果之
境界，不還果之境界，諸漏盡阿羅漢果之境界設問。於各大弟子之境界被問時，各
各下位者不知上位之問，上位者則答以適於彼之問，至於最優弟子之境界被問，則
最優弟子等答如是，而其他者則不能解；最後舍利弗長老適切被問，此長老答如是，
而其他諸人則全然不明。諸人問曰：「與佛問答彼長老為何人？」「法將舍利弗是。」
諸人聞之：「實為大智之人。」互相談論。爾來諸神或諸人之間，於此長老有大智之
事，善為遍知。於是佛於佛之境界發問：
世有達彼對岸者 更有有學諸凡人
君賢者！彼等行狀為如何 吾今問汝汝語我
佛問：「舍利弗！此簡言之意義，應如何詳見，汝知之耶？」長老熟思佛問，明
了佛所問者為有學無學比丘等應到之道，彼對是問並無何等疑點，然彼思：「依應到
之道而言，從諸蘊等能說數多之方法，究依何種方法而說，始能與佛之意向相合致
耶？」有關佛之意向抱有疑點。佛知此：「舍利弗對所問已無何等疑點，但有關我之
267 意向則有疑點，自己若不示其方法，則不能說明此事。善哉，予將教以方法。」於是
謂其方法如是如是以教之，佛言：「此即如是，舍利弗！善為了解可矣。」於是彼已
第十三篇 一四七
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小部經典十二 一四八
善了解。佛自思量：「舍利弗知我意向，從諸蘊將能十分說示。」長老舍利弗為佛所
教方法，其問題明顯有如已知百方法千方法之狀，彼以由佛所教之方法，說明於佛
境界之所問。佛向遍十二由旬諸人群眾說法，為使三十俱胝之有情能飲不死之液(甘
露)。
佛於諸人散去之後，繼續行腳之旅，漸行至舍衛城。到達之翌日，佛外出托缽，
得食物歸來，向比丘等就諸事說明之後，入於香室。黃昏時，比丘等相互談長老舍
利弗之德，坐於法堂：「諸位法友！舍利弗長老實為大智之人，其智慧實廣敏銳徹，
對十力尊簡單發問之事作詳細之說明。」佛出彼處問曰：「汝等比丘！人有何語，集
於此處？」比丘白佛：「如是如是。」佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生彼對簡單
所云之事，詳細說明。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日梵與王於波羅奈都治國時，菩薩生於舍羅婆鹿之胎，棲於森林之中。
王好狩獵，且力甚強，彼思他人皆不如己堪稱為人。某日王出獵時，向廷臣等云：
「任何人於鹿由傍逃過而放之者，處以笞刑。」諸人自思：「任何人立於自己家之當
中，而亦多有對自己庫房不留意之處。今一鹿跳起，須善加處理，將彼驅向王所立
之處，豈非上策。」於是人人時時整備，先安置王於路傍而立，彼等則將大叢林包圍，
以棍棒及其他諸物即地，驚起舍羅婆鹿，最初於叢中旋轉，三度環繞奔馳，搜尋逃
出之空隙，然見諸人手執弓箭，毫無間隙，立於周圍，實無法可想，只有唯一方法，
彼發現王所立之處有隙可乘。彼之眼中閃現光輝，如瓦礫飛投之狀，直向王前奔來，
268 王見飛奔前來之鹿，立即放箭，但歸失敗。
須知舍羅婆鹿獸類，巧於避箭，如箭由前面飛來，則急速停止站立，使其飛過；
由後飛來，則向前飛奔，由箭逃出；由上而來，則曲背避之；由橫飛來，則稍行扭
開身體；如狙擊腹之當中，則鹿團其身體而倒臥；如此彼於箭飛行恰如風之吹散黑
雲，驀地逃竄無蹤。王之兩側站立之廷臣等見舍羅婆鹿逃逸，一同來集問曰：「此為
何人逐鹿現場？」「此乃王之捕捉場所。」「然王確曾呼叫欲殺此鹿，實際王未能射中，
箭墜地面。」彼等無所事是，以此論調，對王作戲笑之談，如花開放。國王自思：「彼
等笑予之事，尚不知予真正之力量。」王一緊身上之著物，取劍徒步而行：「予將捕
捉舍羅婆鹿。」於是急急奔出。彼隨於鹿後，馳行三由旬，舍羅婆鹿馳往林中，王亦
入林。但舍羅婆鹿之行方，有一深六十肘之大穴，為一朽木所覆之穴，其深三十肘
第十三篇 一四九
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小部經典十二 一五○
處積水，並繁生蘆草覆蓋。舍羅婆鹿嗅聞水味，知其穴之所在，彼稍回返避之通過，
然王直接奔來，遂落入穴中。舍羅婆鹿不聞王之足音，回返視之，不見其姿。「此王
必落穴中」，彼往觀之，見王在深水中不能立足，焦急疲困。是時鹿已對彼之所為，
269 早不存心，心感充滿哀憐：「如是棄王而去，王必死去，予今將為王除苦。」於是立
於穴端曰：「王請勿怖，予為王除苦。」彼如引自己可愛之子，依岩石支持身體努力
向上引王，將此為殺鹿而奔入之王由六十肘之深穴抱起，負載於背上，由森林出，
至距王之軍隊居處不遠場所，將王卸下，於是與王以忠告，使誓守五戒。王由摩訶
薩身邊離去，深感歉咎曰：「舍羅婆鹿王！蠱胡與予同來波羅奈。予有十二由旬之波羅
奈國，獻與貴君，請君統治。」鹿：「大王！不可，予等獸類，不可治國，若王對予
持有善意，望請守予先刻所囑持戒之意，並家臣諸人亦如是守之。」菩薩為忠告後，
即隱入森林而去。王思起鹿王之美德，眼中湛滿淚水，歸來至軍隊之所，為各軍圍
繞而還都；王命以大鼓巡迴宣告：「今後國中之人民，皆應守五戒。」然王對摩訶薩
救自己之美德善行，未向任何一人洩露。王於黃昏，食種種美食，臥於美飾之裘床，
次晨朝起，思起摩訶薩之美德，出床於椅上結跏趺坐，心中喜溢，唱次之六偈歌，
以敘其喜：
一 爾聞，人希望之光 賢者勿厭倦
爾實應見吾 今已達所望
二 爾聞，人希望之光 賢者勿厭倦
實爾應見吾 吾由泥上陸
三 爾聞，人應勤奮鬥 賢者勿厭倦
實爾應見吾 今已達所望
四 爾聞，人應勤奮鬥 賢者勿厭倦
實爾應見吾 吾由泥上陸
五 縱然沉苦海 勿斷希望夢
若人有智慧 終將到樂地
270 實人感觸多 有苦亦有樂
若人不深思 死魔神來訪
六 從不思考者 彼等招破滅
第十三篇 一五一
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小部經典十二 一五二
為男女幸福 不獨思己利
王作如斯之歌間，太陽昇起。王之司祭，晨朝侍奉王之起居，來至宮門入口，
聞王之歌，彼自思：「王於昨日行獵，必定被舍羅婆鹿逃逸，受侍從者嘲諷，為不失
王族之榮耀，為殺鹿，而追逐鹿蹤，於是落入六十肘之深穴。舍羅婆鹿王思其可哀，
不思王對自己所作罪等，救王出穴。故王今作歌，以敘其喜。」於是婆羅門將王之歌，
一字一句，皆得聞記，彼對王與舍羅婆鹿所演之一幕情況，正如拂拭潔淨之鏡映影，
見彼之顏，如同原狀，完全知其一部之始終。彼以指尖扣扉，王問：「何人？」「大王！
271 予為司祭。」王啟扉：「阿闍梨！請入。」司祭入王之室，述問候後，立王之傍：「大
王！王於森林中所為之事，予已全知。王追一舍羅婆鹿落入穴中，彼舍羅婆鹿依岩
支持身體，由穴中引王出險。因此，今王思起其鹿之美德，作歌以敘其喜。」於是彼
唱次之二偈：
七 王於險峻山路中 舍羅婆鹿爾嘗追
彼以廣大仁慈心 實冒危險救爾命
八 彼鹿之身岩支持 引爾出穴脫苦難
魔神手中免斯苦 廣大仁慈爾應讚
王聞是語自思：「此男未與自己一同行獵，彼時之事，完全得知，彼如何知曉？
當為一問。」於是唱第九之偈：
九 爾時彼處不共在 或又何人語爾言
爾見一切知無礙 婆羅門！爾之智識真可畏
於是婆羅門云：「不也，大王！予決非一切知之佛。予只善思 9 大王之歌偈中一
字一句，知其意義而已。」彼如是說明唱第十之偈：
一○ 爾時彼處吾非在 亦非何人對吾言
272 爾美歌偈句句意 人王！賢者善知彼思量
王聞此甚喜，與彼諸多寶物。自有此事以來，王樂為布施等善行，諸人亦喜善
行，由此世死去者，使諸神世界充滿。
某日，王欲為射鵠之戲，與司祭一同來至王苑。時諸神之王帝釋，見天宮增殖
諸多之青年神與女神，彼思：「此究為何故？」而彼知悉舍羅婆鹿由深穴救王，勸王
誓守戒律之事。帝釋自思：「王以其力，使人人皆為善行，故諸神世界充滿，今恰值
第十三篇 一五三
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小部經典十二 一五四
王來王苑為射鵠之戲，予當以獅子吼讚舍羅婆鹿之美德，且使知自為帝釋之事，予
立於空中說法，說明慈悲與五戒之德，然後歸去。」帝釋來至王苑，王取弓搭箭將欲
射鵠。爾時帝釋於王與鵠的中間，以神力使舍羅婆鹿出現。王見鹿而不能放箭，於
是帝釋入於司祭身體之中唱偈云：
一一 爾矢可死強力者 以箭搭弓何躊躇
箭發之處射殺鹿 彼肉可饗王宮食
273 王以偈答之曰：
一二 此事吾確知 婆羅門！鹿為王族食
鹿行吾感銘 故吾不殺彼
帝釋更唱次之二偈：
一三 大王！此鹿並非鹿 大王！此為阿修羅
人中之王！爾儘可殺之 成天人之王
一四 大王！若爾心躊躇 友！殺此舍羅婆
爾強勇者！爾與爾妻子 閻魔灰河墮
王以次之二偈答曰：
一五 一次險惡林中陷 妻子親愛之友群
縱墮閻魔之灰河 不殺與吾生命者
274 一六 此鹿救吾瀕死地 於多怖畏森林中
斯事常令吾想起 大婆羅門！如何知彼而殺之
帝釋聞此，恢復本來帝釋自身之姿，由司祭之身體出，立於空中，敘王之美德，
唱次之二偈：
一七 汝喜友者！生年永榮善 王法治王國
數多女人群 侍汝賢王者
此國有快樂 更生三天界
一八 爾今無怒心常靜 喜施一切托缽者
成大利此樂施果 天界為家斯無咎
275 諸神之王帝釋為斯語後，更續云：「大王！予本強汝所難為而來，然爾不與予以
可乘之隙。好自為之，慎勿懈怠。」遺此忠告，彼歸自己之住所。
第十三篇 一五五
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小部經典十二 一五六
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生舍利弗亦對此簡單
之問事，而詳細知其意義。」於是佛為作本生今昔之結語︰「爾時之王是阿難，司祭
是舍利弗，舍羅婆鹿實即是我。」
註 1 與此同類之史話見 Jatakamala 25,Sarabha。
2 此一史話亦出於 Vinaya III,P 29f；Dh.A,III P.201f ；四分律卷第五一(大正藏二二、
九四六頁 b)，毘奈耶卷第六(大正藏二四、八七七頁 b)等。
3 所禁者，底本作 Caritam 今依腳註為 Varitam。
4 雙倍神通(Yamaka-Patihariya)此一史話見 Mahavastu III,P.115；Diviyavadana
XII；Dh.A.III,P.474f；Jataka I.P.88；四分律卷第五一(大正藏二二、九四九頁 a)等。
5 阿沙荼(Asalhi)月之名，為仲夏，由六月之後半至七月之前半。
6 今日云云，由日沒至次之日沒為一日。
7 不見，底本作 disva，依腳註為 adisva。
8 從天降下之傳說見 S.N.40 10.Sakka；Diviyavadana P.400；Dh.A.III,PP.224；雜阿
含卷一九(大正藏二、一三四 a)、增一阿含卷第二八(大正藏二、七○七頁 a)、有部毘
奈耶雜事卷第二九(大正藏二、一三四頁 a)、義足經卷下(大正藏四、一八四頁 c)等。
9 善思，底本作 amakkhetVA，依腳註為 Samekkhitva。
10 灰河(vetarani)，所謂在地獄中之河名。
第十三篇 一五七
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小部經典十二 一五八
序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，就佛向自身法將舍利弗簡潔發問，而舍
利弗詳細說明之事所作之談話。爾時佛向長老簡潔發問。此為佛由天上降下時，要
略而有順序之故事：即長老賓頭羅跋囉惰闍，以神通力由王舍城商人處得來栴檀之
缽 2 時，佛禁比丘等使用神通。時外道等自思：「沙門瞿曇禁止神通奇蹟之使用，故
今後彼等自身必不使用。」而一無所知之彼等弟子等問日：「何以貴君等不以神通力
取缽？」「自己等對盜取之事，任何亦不為之，而況欲取一毫無價值之木缽？有何人
願以自己精徵微妙之力徒現於彼等在家人之前，由此考慮所以不取。但釋迦族之沙
門伴侶，貪慾且又愚痴，出以神通力往取。切勿思吾等之神通力有何使用困難，自
己等眼中並無沙門瞿曇之弟子，若吾等有意樂，可與沙門瞿曇一較神通之競技。沙
門瞿曇為一神通，吾等則為雙倍之力使見。」彼等如此之言，比丘等聞知此事，告白
世尊：「世尊！外道等欲為神通。」佛：「汝等比丘！任彼等為之，吾亦將為。」
頻毘娑羅王得此傳聞，出至世尊之處，問曰：「世尊！請為神通如何？」佛：「甚
善，大王！予將為之。」王：「然則佛非曾就此已制定禁戒耶？」佛：「唯然，大王！
264 然此為對我佛弟子所制者，非對諸佛所謂之禁戒。正如大王，貴君御苑之花與果物
為對其他人等所禁者 3，而此規定對貴君則不適用之理相同。」王：「然則世尊於何
處為此神通耶？」佛：「於舍衛城城門之處，騫荼菴羅樹之下。」王：「予於彼處為作
某種準備。」佛：「大王！一切不用。」翌日佛於朝食終了，托缽出行，諸人見之問曰：
「世尊往何處？」「將往舍衛城城門之所，於騫荼菴羅樹下，為摧破外道之雙倍神通 4
第十三篇 一四三
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小部經典十二 一四四
而行。」比丘等以此語使聞。
大眾：「如佛之神通，實未曾有，吾等將往見之。」於是離開家戶，隨佛之後而
行。他之外道：「沙門瞿曇行神通，吾等亦行自己之神通相與之競。」於是引率各各
之弟子等，追隨於佛之後。不久佛至舍衛城，王問：「世尊！即將真正行神通耶？」
佛：「即將為之。」王：「何時為之？」佛：「由今日至第七日阿沙荼 5 月滿月之日。」
王：「世尊！將作幕蔭耶？」佛：「均已妥當，大王！在予行神通場所，帝釋為作十二
由旬寶石之幕。」王：「行此神通之事，可否向市中宣布？」佛：「可與宣布，大王！」
王即命令法之布告者，跨於美飾之象背之上：「佛於舍衛城城門之處，在騫荼菴
羅樹下，行摧破外道之神通，時為自今七日之後。」於是每日巡迴布告。外道等聞佛
於騫荼菴羅樹下欲行神通，於是投擲私財，砍伐舍衛城附近一帶之菴羅樹。於滿月
之夜，法之布告者巡迴布告：「今日 6 晨朝將行神通。」彼依諸神之力，如立於全閻
浮提中家家之前布告之狀，聲音響徹。而起心欲往見者均自己到著舍衛城，如是有
綿延十二由旬之參觀者。
佛於晨朝拖缽入舍衛城，爾時王苑之園長名騫荼者持一如水壺大之純熟美麗菴
羅之實，往王所之途中，彼於城門之處會佛，「將此獻佛為宜」，彼以菴羅之實向佛
265 獻上，佛受之坐於其處而食。食終佛言：「阿難！將此核付與園長，植於此處，此將
成為騫荼菴羅樹。」長老依言，於是園長掘地植之。其核忽破，數根下垂，出鋤柄粗
細之芽，彼於多人得見之間，成為高達百肘，幹枝五十肘之大菴羅樹；而於觀看之
間，開花生實，蜜蜂群集，果實墜滿樹上，聳立於天空之中。風來吹打，使美味之
實落地，後來之比丘等食之而去。黃昏之時，諸神之王熟思：「造七寶之幕，為我等
之責。」於是速遣毘首竭摩覆以青蓮華十二由旬作七寶之幕；如是一萬世界之神前來
參集。佛為摧破外道，行雙倍神通，即令弟子亦感異常，而多人見此持有信心。佛
繼站起，坐佛座而說法，使二十俱胝之有情，如飲甘露。然而佛思：「過去佛行神通
後，往何處而行耶？」佛知：「乃往三十三天」，於是佛由佛座起立，以右足踏於由犍
陀羅山頂，而以左足跨於須彌山之頂上，登上三十三天，坐於晝度樹下無垢白石之
上，度過雨期，向諸神說有關阿毘達磨之法。
諸人不知佛之去向，因不見 7 佛，各自歸家。經三閱月，自恣之日近，長老目
犍連往佛之所，告白此事，佛問曰：「舍利弗今往何處？」目犍連：「世尊！彼長老見
第十三篇 一四五
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小部經典十二 一四六
彼神通而起歡喜心，與出家之五百新比丘，一同在僧伽舍之市安居。」佛：「目犍連！
自今七日後，吾將降落 8 於僧伽舍城門之處，如欲見如來者皆可集於僧伽舍。」長老：
「謹遵聖命。」受命歸來，向諸人告此信息後，將諸人一瞬之間全部運往距舍衛城三
十由旬之僧伽舍市。
佛過雨期於自恣終了，告帝釋欲歸人間，帝釋喚毘首竭摩近前命曰：「為十力尊
歸人間界，為作階梯。」彼於須彌山頂作階梯之一端，另一端則作於僧伽舍城門之處；
266 其中間者為寶珠造，一方之側為白銀造，另一側黃金造，為築此三階梯；階梯以七
寶造之欄循圍繞。佛行開闢之大神通，由中央寶珠造之階梯降下，帝釋天為持衣缽，
須夜摩天為執拂子，娑婆主梵天為持傘蓋相隨；一萬世界諸神雨天香料，天之華鬘，
以供養之。當佛立於階梯最後之階時，長老舍利弗首先第一拜佛，然後其他諸人拜
佛。佛於如斯群集諸人之中自思：「目犍連以有神通力有名，優婆離以善保持戒律有
名，然舍利弗具有大智之事，一般尚未遍知。除予之外，實際無有具與彼同等智慧
者，予將於一般眾中示知彼有智慧之事。」於是先以問題問諸凡人，凡人等如是答之；
次問於預流果境界者，得預流果人等如是答之，而凡人等則不解︰於是於一來果之
境界，不還果之境界，諸漏盡阿羅漢果之境界設問。於各大弟子之境界被問時，各
各下位者不知上位之問，上位者則答以適於彼之問，至於最優弟子之境界被問，則
最優弟子等答如是，而其他者則不能解；最後舍利弗長老適切被問，此長老答如是，
而其他諸人則全然不明。諸人問曰：「與佛問答彼長老為何人？」「法將舍利弗是。」
諸人聞之：「實為大智之人。」互相談論。爾來諸神或諸人之間，於此長老有大智之
事，善為遍知。於是佛於佛之境界發問：
世有達彼對岸者 更有有學諸凡人
君賢者！彼等行狀為如何 吾今問汝汝語我
佛問：「舍利弗！此簡言之意義，應如何詳見，汝知之耶？」長老熟思佛問，明
了佛所問者為有學無學比丘等應到之道，彼對是問並無何等疑點，然彼思：「依應到
之道而言，從諸蘊等能說數多之方法，究依何種方法而說，始能與佛之意向相合致
耶？」有關佛之意向抱有疑點。佛知此：「舍利弗對所問已無何等疑點，但有關我之
267 意向則有疑點，自己若不示其方法，則不能說明此事。善哉，予將教以方法。」於是
謂其方法如是如是以教之，佛言：「此即如是，舍利弗！善為了解可矣。」於是彼已
第十三篇 一四七
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小部經典十二 一四八
善了解。佛自思量：「舍利弗知我意向，從諸蘊將能十分說示。」長老舍利弗為佛所
教方法，其問題明顯有如已知百方法千方法之狀，彼以由佛所教之方法，說明於佛
境界之所問。佛向遍十二由旬諸人群眾說法，為使三十俱胝之有情能飲不死之液(甘
露)。
佛於諸人散去之後，繼續行腳之旅，漸行至舍衛城。到達之翌日，佛外出托缽，
得食物歸來，向比丘等就諸事說明之後，入於香室。黃昏時，比丘等相互談長老舍
利弗之德，坐於法堂：「諸位法友！舍利弗長老實為大智之人，其智慧實廣敏銳徹，
對十力尊簡單發問之事作詳細之說明。」佛出彼處問曰：「汝等比丘！人有何語，集
於此處？」比丘白佛：「如是如是。」佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生彼對簡單
所云之事，詳細說明。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日梵與王於波羅奈都治國時，菩薩生於舍羅婆鹿之胎，棲於森林之中。
王好狩獵，且力甚強，彼思他人皆不如己堪稱為人。某日王出獵時，向廷臣等云：
「任何人於鹿由傍逃過而放之者，處以笞刑。」諸人自思：「任何人立於自己家之當
中，而亦多有對自己庫房不留意之處。今一鹿跳起，須善加處理，將彼驅向王所立
之處，豈非上策。」於是人人時時整備，先安置王於路傍而立，彼等則將大叢林包圍，
以棍棒及其他諸物即地，驚起舍羅婆鹿，最初於叢中旋轉，三度環繞奔馳，搜尋逃
出之空隙，然見諸人手執弓箭，毫無間隙，立於周圍，實無法可想，只有唯一方法，
彼發現王所立之處有隙可乘。彼之眼中閃現光輝，如瓦礫飛投之狀，直向王前奔來，
268 王見飛奔前來之鹿，立即放箭，但歸失敗。
須知舍羅婆鹿獸類，巧於避箭，如箭由前面飛來，則急速停止站立，使其飛過；
由後飛來，則向前飛奔，由箭逃出；由上而來，則曲背避之；由橫飛來，則稍行扭
開身體；如狙擊腹之當中，則鹿團其身體而倒臥；如此彼於箭飛行恰如風之吹散黑
雲，驀地逃竄無蹤。王之兩側站立之廷臣等見舍羅婆鹿逃逸，一同來集問曰：「此為
何人逐鹿現場？」「此乃王之捕捉場所。」「然王確曾呼叫欲殺此鹿，實際王未能射中，
箭墜地面。」彼等無所事是，以此論調，對王作戲笑之談，如花開放。國王自思：「彼
等笑予之事，尚不知予真正之力量。」王一緊身上之著物，取劍徒步而行：「予將捕
捉舍羅婆鹿。」於是急急奔出。彼隨於鹿後，馳行三由旬，舍羅婆鹿馳往林中，王亦
入林。但舍羅婆鹿之行方，有一深六十肘之大穴，為一朽木所覆之穴，其深三十肘
第十三篇 一四九
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小部經典十二 一五○
處積水，並繁生蘆草覆蓋。舍羅婆鹿嗅聞水味，知其穴之所在，彼稍回返避之通過，
然王直接奔來，遂落入穴中。舍羅婆鹿不聞王之足音，回返視之，不見其姿。「此王
必落穴中」，彼往觀之，見王在深水中不能立足，焦急疲困。是時鹿已對彼之所為，
269 早不存心，心感充滿哀憐：「如是棄王而去，王必死去，予今將為王除苦。」於是立
於穴端曰：「王請勿怖，予為王除苦。」彼如引自己可愛之子，依岩石支持身體努力
向上引王，將此為殺鹿而奔入之王由六十肘之深穴抱起，負載於背上，由森林出，
至距王之軍隊居處不遠場所，將王卸下，於是與王以忠告，使誓守五戒。王由摩訶
薩身邊離去，深感歉咎曰：「舍羅婆鹿王！蠱胡與予同來波羅奈。予有十二由旬之波羅
奈國，獻與貴君，請君統治。」鹿：「大王！不可，予等獸類，不可治國，若王對予
持有善意，望請守予先刻所囑持戒之意，並家臣諸人亦如是守之。」菩薩為忠告後，
即隱入森林而去。王思起鹿王之美德，眼中湛滿淚水，歸來至軍隊之所，為各軍圍
繞而還都；王命以大鼓巡迴宣告：「今後國中之人民，皆應守五戒。」然王對摩訶薩
救自己之美德善行，未向任何一人洩露。王於黃昏，食種種美食，臥於美飾之裘床，
次晨朝起，思起摩訶薩之美德，出床於椅上結跏趺坐，心中喜溢，唱次之六偈歌，
以敘其喜：
一 爾聞，人希望之光 賢者勿厭倦
爾實應見吾 今已達所望
二 爾聞，人希望之光 賢者勿厭倦
實爾應見吾 吾由泥上陸
三 爾聞，人應勤奮鬥 賢者勿厭倦
實爾應見吾 今已達所望
四 爾聞，人應勤奮鬥 賢者勿厭倦
實爾應見吾 吾由泥上陸
五 縱然沉苦海 勿斷希望夢
若人有智慧 終將到樂地
270 實人感觸多 有苦亦有樂
若人不深思 死魔神來訪
六 從不思考者 彼等招破滅
第十三篇 一五一
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小部經典十二 一五二
為男女幸福 不獨思己利
王作如斯之歌間，太陽昇起。王之司祭，晨朝侍奉王之起居，來至宮門入口，
聞王之歌，彼自思：「王於昨日行獵，必定被舍羅婆鹿逃逸，受侍從者嘲諷，為不失
王族之榮耀，為殺鹿，而追逐鹿蹤，於是落入六十肘之深穴。舍羅婆鹿王思其可哀，
不思王對自己所作罪等，救王出穴。故王今作歌，以敘其喜。」於是婆羅門將王之歌，
一字一句，皆得聞記，彼對王與舍羅婆鹿所演之一幕情況，正如拂拭潔淨之鏡映影，
見彼之顏，如同原狀，完全知其一部之始終。彼以指尖扣扉，王問：「何人？」「大王！
271 予為司祭。」王啟扉：「阿闍梨！請入。」司祭入王之室，述問候後，立王之傍：「大
王！王於森林中所為之事，予已全知。王追一舍羅婆鹿落入穴中，彼舍羅婆鹿依岩
支持身體，由穴中引王出險。因此，今王思起其鹿之美德，作歌以敘其喜。」於是彼
唱次之二偈：
七 王於險峻山路中 舍羅婆鹿爾嘗追
彼以廣大仁慈心 實冒危險救爾命
八 彼鹿之身岩支持 引爾出穴脫苦難
魔神手中免斯苦 廣大仁慈爾應讚
王聞是語自思：「此男未與自己一同行獵，彼時之事，完全得知，彼如何知曉？
當為一問。」於是唱第九之偈：
九 爾時彼處不共在 或又何人語爾言
爾見一切知無礙 婆羅門！爾之智識真可畏
於是婆羅門云：「不也，大王！予決非一切知之佛。予只善思 9 大王之歌偈中一
字一句，知其意義而已。」彼如是說明唱第十之偈：
一○ 爾時彼處吾非在 亦非何人對吾言
272 爾美歌偈句句意 人王！賢者善知彼思量
王聞此甚喜，與彼諸多寶物。自有此事以來，王樂為布施等善行，諸人亦喜善
行，由此世死去者，使諸神世界充滿。
某日，王欲為射鵠之戲，與司祭一同來至王苑。時諸神之王帝釋，見天宮增殖
諸多之青年神與女神，彼思：「此究為何故？」而彼知悉舍羅婆鹿由深穴救王，勸王
誓守戒律之事。帝釋自思：「王以其力，使人人皆為善行，故諸神世界充滿，今恰值
第十三篇 一五三
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小部經典十二 一五四
王來王苑為射鵠之戲，予當以獅子吼讚舍羅婆鹿之美德，且使知自為帝釋之事，予
立於空中說法，說明慈悲與五戒之德，然後歸去。」帝釋來至王苑，王取弓搭箭將欲
射鵠。爾時帝釋於王與鵠的中間，以神力使舍羅婆鹿出現。王見鹿而不能放箭，於
是帝釋入於司祭身體之中唱偈云：
一一 爾矢可死強力者 以箭搭弓何躊躇
箭發之處射殺鹿 彼肉可饗王宮食
273 王以偈答之曰：
一二 此事吾確知 婆羅門！鹿為王族食
鹿行吾感銘 故吾不殺彼
帝釋更唱次之二偈：
一三 大王！此鹿並非鹿 大王！此為阿修羅
人中之王！爾儘可殺之 成天人之王
一四 大王！若爾心躊躇 友！殺此舍羅婆
爾強勇者！爾與爾妻子 閻魔灰河墮
王以次之二偈答曰：
一五 一次險惡林中陷 妻子親愛之友群
縱墮閻魔之灰河 不殺與吾生命者
274 一六 此鹿救吾瀕死地 於多怖畏森林中
斯事常令吾想起 大婆羅門！如何知彼而殺之
帝釋聞此，恢復本來帝釋自身之姿，由司祭之身體出，立於空中，敘王之美德，
唱次之二偈：
一七 汝喜友者！生年永榮善 王法治王國
數多女人群 侍汝賢王者
此國有快樂 更生三天界
一八 爾今無怒心常靜 喜施一切托缽者
成大利此樂施果 天界為家斯無咎
275 諸神之王帝釋為斯語後，更續云：「大王！予本強汝所難為而來，然爾不與予以
可乘之隙。好自為之，慎勿懈怠。」遺此忠告，彼歸自己之住所。
第十三篇 一五五
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小部經典十二 一五六
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生舍利弗亦對此簡單
之問事，而詳細知其意義。」於是佛為作本生今昔之結語︰「爾時之王是阿難，司祭
是舍利弗，舍羅婆鹿實即是我。」
註 1 與此同類之史話見 Jatakamala 25,Sarabha。
2 此一史話亦出於 Vinaya III,P 29f；Dh.A,III P.201f ；四分律卷第五一(大正藏二二、
九四六頁 b)，毘奈耶卷第六(大正藏二四、八七七頁 b)等。
3 所禁者，底本作 Caritam 今依腳註為 Varitam。
4 雙倍神通(Yamaka-Patihariya)此一史話見 Mahavastu III,P.115；Diviyavadana
XII；Dh.A.III,P.474f；Jataka I.P.88；四分律卷第五一(大正藏二二、九四九頁 a)等。
5 阿沙荼(Asalhi)月之名，為仲夏，由六月之後半至七月之前半。
6 今日云云，由日沒至次之日沒為一日。
7 不見，底本作 disva，依腳註為 adisva。
8 從天降下之傳說見 S.N.40 10.Sakka；Diviyavadana P.400；Dh.A.III,PP.224；雜阿
含卷一九(大正藏二、一三四 a)、增一阿含卷第二八(大正藏二、七○七頁 a)、有部毘
奈耶雜事卷第二九(大正藏二、一三四頁 a)、義足經卷下(大正藏四、一八四頁 c)等。
9 善思，底本作 amakkhetVA，依腳註為 Samekkhitva。
10 灰河(vetarani)，所謂在地獄中之河名。
第十三篇 一五七
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小部經典十二 一五八
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