鬱陀羅迦苦行者本生經

［菩薩═司祭］
序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，對某詐欺漢所作之談話。即彼出家於導
向解脫之教，而為得四資具行三種之詐欺。比丘等述彼之不德，於法堂開始談論：
「諸位法友！某比丘出家，入於如此導向解脫之佛教，而依詐欺以立生計。」佛出彼
處問曰：「汝等比丘！汝等今有何語，集於此處？」比丘白佛：「實即如是如是之言。」
佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生彼即為詐欺漢。」於是為說過去之事。

298 主分 昔日於波羅奈梵與王治國時，菩薩為王之司祭，賢明能達。彼某日往公
園遊，見一美女，為彼魅惑，與彼女同棲，彼女為彼而妊娠，彼女知之向彼云：「貴
君！予已身重有孕，若生子命名，應付彼祖父之名。」彼思：「遊女之腹所生者，不
能命以家名。」彼云：「善女人！此防風樹名鬱陀羅，以此授與，汝可對彼命名為『鬱
陀羅迦』。」於是與以附有印形之指環，繼謂：「若為女子，可於此養之。若為男子，
達丁年後，自行看顧。」
彼女後生一男，名「鬱陀羅迦」，彼長大問其母曰：「母親！予父為何人？」「子！
汝父為王之司祭。」「如此，予將學諸吠陀。」彼由母之手接過附以印形之指環及向教
師持禮往得叉尸羅，於世間名高師尊之前，學習學術。彼見一群之苦行者，彼思：
第十四篇 一八三
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小部經典十二 一八四
「此等諸人之前，將有殊勝之學術，予將學之。」於是為得學術而出家。彼為彼等為
各種之勤務，向彼等云：「諸位師尊！請教予貴君等所知之學術。」彼等依各自之知
識，教授於彼。於是彼為五百苦行者中無比彼偉大之知者，彼實於彼等之中為智慧
第一。於是彼等集會，讓師尊之地位與彼。
於是彼向彼等云：「諸位尊者！貴君等常食森林之草根樹果住於森林，何故不往
世人之住處耶？」「尊者！世人行布施，為使感謝而語法語，為種種質問，予等恐懼
不往其處。」諸位尊者！汝等護持於我，即使轉輪王為質問，可使我負說教之重荷，

299 貴君等應請勿怖。」彼與彼等共同遊行，次第來至波羅奈，住於王苑，翌日一同往城
外之村行乞，眾人為諸多布施。苦行者等次日入城內，眾人亦為諸多布施。苦行者
鬱陀羅迦感謝祝福，並答質問。眾人精神和睦，布施諸多之資具。
全市人民云：「此一團之賢師，德高之苦行者來。」於是湧起傳聞，此事入於王
耳。王問：「彼等住於何處？」答曰：「住於御苑。」王云：「甚善，今日為見彼等前往。」
有人前往告鬱陀羅迦：「王為見貴君等前來。」彼呼隱者之群集會云：「諸師！王將來
此，而一旦為主權者合意，予等之生涯將得平安。」「師尊！然我等應為何事？」彼知
是云：「汝等之中或為蝙蝠行者，或為蹲行，或臥茨床，或行五熱苦行，或為浴行，
或於此處彼處誦念真真言。」彼等各依其言而行。而鬱陀羅迦則由八人至十人之賢善辯
論家引伴，置精美之書籍於華麗之桌上，由弟子等圍繞，坐於特設有靠背之椅上。
爾時王由司祭及諸多之侍從相隨，來至御苑，見彼等錯誤之苦行，王思：「彼等
將離惡趣之恐怖。」心中喜悅，往鬱陀羅迦之處，恭敬問候，坐於一方。王心甚滿足
與司祭共語，唱第一之偈：
一 結髮者齒污 著粗羚羊皮
顏容不修飾 彼等誦真言
人間生業中 如何能如此
知彼離惡趣 將成解脫者

300 司祭聞此自思：「此王錯喜場所，予不可沉默。」於是唱第二之偈：
二 大王！若人作惡業 多聞不行法
雖學千吠陀 不行不免苦
鬱陀羅迦聞此言自思：「王對隱者等尚持和睦之氣氛，然此婆羅門言行太過，擊
第十四篇 一八五
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小部經典十二 一八六
打牛鼻，向他人所盛食物，投擲污物，予將與彼對話。」彼為與婆羅門對談唱第三之
偈：
三 學千吠陀人 不行不免苦
吠陀終無益 自制為真諦

301 於是司祭唱第四之偈：
四 吠陀非無益 自制非真諦
若人學吠陀 可以得聲譽
能為自制者 實行到靜寂
鬱陀羅迦聞此自思：「予不能與此人為敵，予如云予為貴君之子，則不能無愛，
予將語彼予為其子之事。」於是唱第五之偈：
五 母只草囊子屬父 子實生父之自體 1
鬱陀羅迦我卿子 我為學者之族出
彼云：「汝確為鬱陀羅迦耶？」答云：「唯然。」「予曾與汝母以標章，此物現在何
處？」子云︰「婆羅門！彼在於此。」於是將附印形之指環，交與彼手。婆羅門見印形
指環識之，謂其子曰：「汝確為婆羅門，然婆羅門法汝知之耶？」菩薩為問婆羅門法
唱第六偈：

302 六 如何得為婆羅門 如何得為獨存者
更又如何至圓寂 如何被稱住法者
鬱陀羅迦向彼說明唱第七偈：
七 不絕持火婆羅門 灌水建柱供犧牲
婆羅門為靜和者 是故稱彼住法者
司祭聞此，非難彼所說之婆羅門法，唱第八偈：
八 灌水非清淨 亦非獨存者
忍辱與柔和 彼可至圓寂
於是鬱陀羅迦云：「若謂斯者非婆羅門，如何始得為婆羅門？」為問彼而唱第九
偈：
九 如何得為婆羅門 如何得為獨存者
如何始可至圓寂 如何人稱住法者
第十四篇 一八七
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小部經典十二 一八八

303 司祭欲為彼說，更唱偈曰：
一○ 無有田地無親緣 無我所執無欲望
無欲盡老無邪貪 斯行者為婆羅門
婆羅門為靜和者 是故稱彼住法者
於是鬱陀羅迦唱偈：
一一 剎帝利與婆羅門 吠舍首陀旃陀羅
此外尚有補羯娑 一切並且有柔和
寂靜者有優劣耶 有節制皆圓寂耶
於是向彼示以「到達阿羅漢位，無高下之分」，婆羅門為之唱偈：
一二 剎帝利與婆羅門 吠舍首陀旃陀羅
此外尚有補羯娑 一切並且有柔和
寂靜者中無優劣 若有節制皆圓寂
於是鬱陀羅迦非難彼唱次之一偈：
一三 剎帝利與婆羅門 吠舍首陀旃陀羅
此外尚有補羯娑 一切並且有柔和
若有節制皆圓寂 寂靜者無優劣耶
婆羅門位為學者 彼無家系之生耶

304 於是司祭為以譬喻教彼唱次之二偈：
一四 種種染色布 宮殿被掩蔽
然此非布蔭 其色求不得 2
一五 於人亦如是 青年若 3 淨者
善人知彼德 不問其生處
此時鬱陀羅迦不能應答，於是不言而坐。於是婆羅門向王曰：「大王！所有此等
之詐欺漢等，將以詐欺滅全閻浮提；可使鬱陀羅迦由教團退出，以為副司祭，其餘
諸人亦由教團退出，與以楯及武器，使為從者。」王云：「甚善，師尊！」王依其言，
使彼等隨侍王而生活。
結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！此男非只於今，前生已為詐欺漢。」
於是為作本生今昔之結語：「爾時之鬱陀羅迦是欺瞞比丘，王是阿難，司祭實即是
第十四篇 一八九
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小部經典十二 一九○
我。」
註 1 母……乃至……自體二句，底本為 Bhacca matapita bandhu,yena jato sa yeva so，
今從 Stede＇s Dic ,bhacca 之條(Mahabharata I,74,110)為 bhastra mata,pituh
putro,yena jato sa eva sah。
2 追求不可得，底本作 anupajjhatha，今讀為 Nanup。
3 若，底本為 Sada，今從註文讀為 Yada。