尸毘王本生經
Sivijātaka (Ja 499)
［菩薩═王］
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對無比之布施所作之談話。此在第八篇［八
集］之燃燒本生譚［第四二四］中已詳說。爾時王於第七日，布施一切之必需品，
望得祝福，但佛別無何語出行而歸。王於朝食完畢後，即向精舍出發，王云：「世尊！
何以予不得被祝福？」佛言：「大王！隨從人等不清淨之故。」「實則心賤不至天界
……2」佛以偈說法。王大喜悅，以尸昆國產千金之上衣供養如來後而歸。翌日，比
丘等集於法堂，談此如花開放︰「諸位法友！拘薩羅王以無比之物布施後，雖然如
此，尚未滿足布施之心願，十力尊為之說法，王以布施尸昆國產千金之上衣。諸位
法友！勿論，此王對布施終無滿足。」佛來彼處問曰：「汝等比丘！汝等今坐此處，
以為何語？」「如是如是。」佛言：「汝等比丘！外物之布施，得以多為布施。然昔之
賢人，使全閻浮提中之工作者皆停止工作，每日以六十萬金作大布施，如此外物之
布施，猶不能滿足，而『 以愛好之物布施，使愛好者獲得』。凡對來求施者甚至不惜
刳目以為布施。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日尸昆國之阿利達城尸昆大王治國時，摩訶薩生為王子，名為尸昆王
402 子。彼長大往得叉尸羅，學習種種技術歸來，向父王顯示其技術，被與副王之位。
其後父王死後，彼即王位，停止錯誤之生活，遵守十戒，以正法治國。於四門，市
之中央，王宮入口六處設布施所，每日以六十萬金大捨為布施；而於月之八日十四
日十五日，常往布施所，視察布施情況。某滿月之日，王於晨起，立白傘蓋，坐於
王座，以考慮自己所行之布施：「對外物之布施，已知自己無有不布施者；外物予無
一不布施，然予對外之布施，尚不能滿足，予望再作內面之布施。今日往布施所時，
如有求施之人，不求外物之布施，或有提名求內面之布施者，若或有人向予提求布
施心臟，予將以槍，刺破胸膛，恰如由流水中引出有莖之蓮，抉出噴撒滴血之心臟
為布施；若復有人提求布施身體之肉者，則予如鑿刻文字書寫之易狀，割取身體之
第十五篇 三一
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小部經典十三 三二
肉為布施；若或有人提求血布施，則向其口中流入或向其口中流滿為布施；若或有
人前來云：『 予家之工作不佳，請至予家為奴隸工作。』 則予脫去王衣，棄位外出，
告知予乃奴隸，願為彼工作；又或有人提求予之眼目，則予如吸取多羅樹之髓，剖
眼而出以為施捨。
人為何布施 吾未見不為
何人求吾眼 布施不躊躇」
彼如是思惟後，彼以十六甕香水沐浴，身著美麗之服，食美味之食後，堂堂跨
403 坐於美飾之象背，往布施所出發。帝釋知王之決意，彼思：「尸昆王對來求布施者，
思欲剖眼布施，不知果能布施與否，姑且見王一試。」於是彼以盲目婆羅門之姿，恰
於王來布施所時，立於較高之處，向王大聲問候而立。王向彼方向使象轉向其處，
問曰：「婆羅門！汝何所云？」帝釋答曰：「大王！國王為布施之決心，於此世界中到
處無不寄與稱讚。……予為盲目，而大王具有雙眼……。」彼如斯云，要求乞眼唱最
初之偈：
一 盲目一長老 遙遠乞眼來
請賜吾一眼 吾等各有一
摩訶薩聞此，心中大為歡喜：「先時自己坐宮殿中思惟之事，今果來到。今日實
為良機，可償自己最初之願，為未嘗布施之布施。」於是唱第二之偈：
二 何人教爾來 汝！來此請求眼
請求人難棄 人之最優眼
人皆如是云 眼者人難棄
三 蘇加帕底在天界 人間呼彼摩佉婆
404 吾來此處彼所教 乞者來此為求眼
四 此請物吾無上願 受請之人賜吾眼
無上之眼賜吾一 人云眼者人難棄
五 汝為此義來 此義吾所望
達此之目的 婆羅門！汝取吾兩眼
六 爾請一隻眼 吾與汝兩眼
具眼人中行 適爾之所望
第十五篇 三三
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小部經典十三 三四
王只語此，自思：「於此處剖眼布施，頗不適宜。」於是攜彼婆羅門進入王宮，
坐於王座，呼醫者尸婆至，王命令：「取出吾眼。」一方市中大為騷動︰「吾王欲剖取
雙眼，布施與婆羅門。」於是由將軍開始，王之寵臣，市中諸人及宮中女官等，均皆
來集，為使王心翻悔，唱次之三偈：
七 王！絕勿捨雙眼 王為萬物捨一切
可與多財寶 水晶及琉璃
八 馬車繫良馬 率意可賜與
王！賜與一大象 黃金之裝具
九 吾等尸昆民 持有諸馬車
一切為奉仕 主！斯可為布施
於是王唱次之三偈：
一○ 一度云與者 然不行布施
持此心意者 彼為陷井縛
一一 一度云與者 然不行布施
持此心意者 往至閻魔家 3
一二 如有被請即施與 不被請物不布施
彼婆羅門乞吾物 吾應以之行布施
於是廷臣等問曰：「王布施眼有何望耶？」唱次之偈：
一三 王為命壽或美姿 抑為安樂有強力
人王！何所希冀爾布施 尸昆王！爾為來世布施眼？
406 王對彼等語偈：
一四 布施吾非為名聲 子財王國吾不冀
古人履行此正法 只此吾意樂布施 4
摩訶薩不顧廷臣等未能了解摩訶薩之語，以偈向尸婆醫云：
一五 尸婆！爾為吾友吾伴侶 善諾吾言爾技高
爾取此眼成吾願 置彼乞者之掌中
尸婆告王曰：「眼布施乃為重大事，請善為三思，大王！」「尸婆！予已充分考
407 慮，汝勿遲愚，予不再多言。」於是尸婆自思：「自己為一技高之醫，取眼而用刀剜，
第十五篇 三五
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小部經典十三 三六
殊為不宜。」彼以種種之藥調和，以其藥粉混塗青蓮之花，然後以輕撫王之右眼，眼
即迴轉，而起劇痛之感。「大王！善思，予之力尚能使之恢復原狀。」「汝速為之，勿
再遲愚。」於是彼再以混塗之藥撫之，眼由眼窩脫離，較先起更大之疼痛。「大王！
請善思，予仍能使之恢復原狀……。」「汝不可遲愚。」彼三度更強烈著付混塗之藥，
眼因藥之效力，緩緩迴轉，由眼窩出離，只有眼筋懸吊。「大王，大王！請善思，予
仍有力使之復原。」「汝勿遲愚。」此時引起劇烈疼痛，血由眼窩中流出，濡染上衣，
宮女與廷臣等倒臥王之足前：「吾王不可以眼布施。」眾皆大聲悲泣。然王忍痛曰：
「尸婆不可遲愚。」尸婆云：「謹遵王命。」右手執刀，割斷眼筋，取眼置於摩訶薩之
手上。王以左眼觀望其右眼後，忍痛言曰：「婆羅門！」彼呼婆羅門近前云：「予愛一
切智見之眼，百倍千倍勝於此眼。」於是付眼與婆羅門。彼取之立即納入己之眼中，
依彼之神力，恰如青蓮華之開放，適整嵌入眼內。摩訶薩以左眼見之：「予之布施實
408 為美好之布施！」內心揚溢歡喜，深即感動，於是將另一眼亦與布施。帝釋亦將其納
入自己眼中，離王宮而出，在多人觀看之中，出都城而歸往天界去。
佛為說明此事唱一又半偈：
一六 尸婆為王迫 忠實從王言
取出王之眼 付與婆羅門
婆羅門有眼 王則成盲目
不久之後，王之眼已癒合。眼癒之後，由眼窩中生長如絲毛之肉毬盛滿內而未
達窩之上方，完全如繪畫中人眼之狀，一切痛楚，均已停止。
摩訶薩數日之間住於王宮，自思：「王國諸事，於盲者何用？國事委諸廷臣，自
己將往王苑出家，行沙門之法。」於是呼集廷臣，將此事告知彼等：「予欲得一適當
之人，為予作洗面工作。汝等為予充份準備予所需之物，為予備繩引導。」於是喚御
者準備馬車。然廷臣等不使王乘車而往，使乘黃金之輿，使坐於王苑蓮池之岸邊，
一切守護，十分完備，而後歸去。王結跏趺坐，對自己之布施思惟。爾時帝釋之座
發熱，帝釋善思得知為王之故：「自己將往施惠於王，使眼復元。」彼來至彼處，於
距王不遠之處，來往經行。
佛為說明此事，唱次之偈：
一七 施眼數日後 靜居待眼癒
第十五篇 三七
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小部經典十三 三八
萬民增養者 彼呼御者來
409 一八 御者！準備馬車來 備成告吾知
吾將赴王苑 林畔有蓮池
一九 接近蓮池岸 彼結跏趺坐
彼處現帝釋 蘇加帕底神
摩訶薩聞足音問為何人，帝釋唱偈曰：
二○ 吾神王帝釋 爾心望何惠
為爾前來訪 王者是仙人
一任汝選擇。
王問此唱偈云：
二一 天帝！予之財數多 寶藏亦不少
而今成盲目 予只喜死去
於是帝釋云：「尸昆王！貴君望死，然汝究竟欲死耶，
帝！予為盲目之故。」「大王！布施者，並非一切皆可布施。為未來生活應為布施之
同時，更有為現在生活之理由。貴君不顧被乞一眼，而布施兩眼，貴君應為真實之
誓言者。」帝釋言此，唱創作之偈﹕
二二 人王！爾有諸真實 剎帝利！予今宣示汝
爾宣真實言 再與爾雙眼
摩訶薩聞此云：「尊神！勿以其他之方便，給與予眼，為予布施之結果，使予得
生眼。」帝釋云：「大王！予為帝釋，諸神之王，不能與他人之眼，貴君布施之結果，
貴君能生眼。」王云：「如是自己之布施為充份。」於是為真實之誓言：
410 二三 來向吾請者 無論為何族
亦或求何物 吾心所慈愛
若此真實言 使吾眼再生
彼之誓言終了，立即生出第一之眼。於是為生第二之眼，唱次之二偈：
二四 來向吾請者 有彼婆羅門
彼欲乞隻眼 吾與彼雙眼
二五 彼之所為業 吾愈入歡喜
第十五篇 三九
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小部經典十三 四○
予為少布施 使彼得安穩
若此真實言 使生第二眼
於此瞬間，第二眼生出。然此兩眼雖生，並非如神所生之眼，亦非為婆羅門帝
411 釋所乞之雙眼，更非為受傷所生之眼，此實應稱之為實諦波羅蜜眼。帝釋於彼雙眼
生時，以威神力使王之家臣侍從等均皆來集，於是帝釋於諸多人眾中，唱讚嘆之二
偈：
二六 尸昆增養者 爾偈如法言
如斯兩天眼 被與爾之前
二七 牆岩障彼方 越山遙展望
四方百由旬 爾得見其相
於是彼於諸多人眾中，語此偈後，昇至虛空：「慎勿懈怠。」向摩訶薩忠告後，
往天界去。摩訶薩由眾多人圍繞，受熱烈之崇敬，入於市中，登入羌多佳宮殿。王
之雙眼復原國內偏知，國中人等為來瞻仰，持諸多贈物前來。摩訶薩自思：「於此眾
多人集合中，予將說明自己布施事。」於王宮入口，建大屋舍，於其中立白傘蓋，坐
於王座。擊大鼓於市中宣告而行，集合軍隊之全部，王曰：「尸昆國之人民大眾！今
予已得天眼，今後如不布施，則決不食自己之食。」於是王為說法唱次之四偈：
二八 此世有何人 乞財不布施
縱為最優者 並最勝果報？
尸昆國之民 今皆來此集
今日且觀吾 見吾兩天眼
412 二九 牆岩障彼方 越山遙展望
四方百由旬 吾得見其相
三○ 自身施捨非他物 任何之物皆施捨
於此世間享生者 應於人間為布施
人間之眼吾布施 吾獲非是人間眼。
三一 尸昆之民！汝等今日見此事 為諸布施自得食
各各自思適己力 且行布施且飲食
爾等一生無罪過 得赴天國昇天去
第十五篇 四一
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小部經典十三 四二
王以此四偈說法，由此以後，每月二回，於每十五日之布薩日，集會眾多之人，
常以此四偈說法。諸多之人聞此，皆為布施等福德之行，死後往生天界，使天界充
滿。
結分 佛說此法語後，佛言︰「如是昔之賢人等，對外物之布施，不能滿足人之
前來乞請時，甚至剖取自己之眼以行布施。」於是佛為作本生今昔之結語︰「爾時之
尸婆醫是阿難，帝釋是阿那律，其他諸人是佛之從人等，尸毘王實即是我。」
註 1 有關尸毘王譚，大致得分三類，即施眼與對鷲施眼及對為鷲所進之鴿施肉三者。按文
獻﹙一﹚
2 Dhammapada V、177
3 Yamavihara 依註釋為閻魔之配處，即 Uassda 地獄。
4 依註釋在 Cariyapitaka 中，為等正覺者示法第一之舍利弗長老，「更應愛一切智勝過自
己之二眼」。更為說明而言曰︰
「吾非厭兩眼 亦非厭己身
吾愛一切智 布施吾兩眼」
此偈出自 Cariyapitaka,P.78
序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對無比之布施所作之談話。此在第八篇［八
集］之燃燒本生譚［第四二四］中已詳說。爾時王於第七日，布施一切之必需品，
望得祝福，但佛別無何語出行而歸。王於朝食完畢後，即向精舍出發，王云：「世尊！
何以予不得被祝福？」佛言：「大王！隨從人等不清淨之故。」「實則心賤不至天界
……2」佛以偈說法。王大喜悅，以尸昆國產千金之上衣供養如來後而歸。翌日，比
丘等集於法堂，談此如花開放︰「諸位法友！拘薩羅王以無比之物布施後，雖然如
此，尚未滿足布施之心願，十力尊為之說法，王以布施尸昆國產千金之上衣。諸位
法友！勿論，此王對布施終無滿足。」佛來彼處問曰：「汝等比丘！汝等今坐此處，
以為何語？」「如是如是。」佛言：「汝等比丘！外物之布施，得以多為布施。然昔之
賢人，使全閻浮提中之工作者皆停止工作，每日以六十萬金作大布施，如此外物之
布施，猶不能滿足，而『 以愛好之物布施，使愛好者獲得』。凡對來求施者甚至不惜
刳目以為布施。」於是佛為說過去之事。
主分 昔日尸昆國之阿利達城尸昆大王治國時，摩訶薩生為王子，名為尸昆王
402 子。彼長大往得叉尸羅，學習種種技術歸來，向父王顯示其技術，被與副王之位。
其後父王死後，彼即王位，停止錯誤之生活，遵守十戒，以正法治國。於四門，市
之中央，王宮入口六處設布施所，每日以六十萬金大捨為布施；而於月之八日十四
日十五日，常往布施所，視察布施情況。某滿月之日，王於晨起，立白傘蓋，坐於
王座，以考慮自己所行之布施：「對外物之布施，已知自己無有不布施者；外物予無
一不布施，然予對外之布施，尚不能滿足，予望再作內面之布施。今日往布施所時，
如有求施之人，不求外物之布施，或有提名求內面之布施者，若或有人向予提求布
施心臟，予將以槍，刺破胸膛，恰如由流水中引出有莖之蓮，抉出噴撒滴血之心臟
為布施；若復有人提求布施身體之肉者，則予如鑿刻文字書寫之易狀，割取身體之
第十五篇 三一
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小部經典十三 三二
肉為布施；若或有人提求血布施，則向其口中流入或向其口中流滿為布施；若或有
人前來云：『 予家之工作不佳，請至予家為奴隸工作。』 則予脫去王衣，棄位外出，
告知予乃奴隸，願為彼工作；又或有人提求予之眼目，則予如吸取多羅樹之髓，剖
眼而出以為施捨。
人為何布施 吾未見不為
何人求吾眼 布施不躊躇」
彼如是思惟後，彼以十六甕香水沐浴，身著美麗之服，食美味之食後，堂堂跨
403 坐於美飾之象背，往布施所出發。帝釋知王之決意，彼思：「尸昆王對來求布施者，
思欲剖眼布施，不知果能布施與否，姑且見王一試。」於是彼以盲目婆羅門之姿，恰
於王來布施所時，立於較高之處，向王大聲問候而立。王向彼方向使象轉向其處，
問曰：「婆羅門！汝何所云？」帝釋答曰：「大王！國王為布施之決心，於此世界中到
處無不寄與稱讚。……予為盲目，而大王具有雙眼……。」彼如斯云，要求乞眼唱最
初之偈：
一 盲目一長老 遙遠乞眼來
請賜吾一眼 吾等各有一
摩訶薩聞此，心中大為歡喜：「先時自己坐宮殿中思惟之事，今果來到。今日實
為良機，可償自己最初之願，為未嘗布施之布施。」於是唱第二之偈：
二 何人教爾來 汝！來此請求眼
請求人難棄 人之最優眼
人皆如是云 眼者人難棄
三 蘇加帕底在天界 人間呼彼摩佉婆
404 吾來此處彼所教 乞者來此為求眼
四 此請物吾無上願 受請之人賜吾眼
無上之眼賜吾一 人云眼者人難棄
五 汝為此義來 此義吾所望
達此之目的 婆羅門！汝取吾兩眼
六 爾請一隻眼 吾與汝兩眼
具眼人中行 適爾之所望
第十五篇 三三
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小部經典十三 三四
王只語此，自思：「於此處剖眼布施，頗不適宜。」於是攜彼婆羅門進入王宮，
坐於王座，呼醫者尸婆至，王命令：「取出吾眼。」一方市中大為騷動︰「吾王欲剖取
雙眼，布施與婆羅門。」於是由將軍開始，王之寵臣，市中諸人及宮中女官等，均皆
來集，為使王心翻悔，唱次之三偈：
七 王！絕勿捨雙眼 王為萬物捨一切
可與多財寶 水晶及琉璃
八 馬車繫良馬 率意可賜與
王！賜與一大象 黃金之裝具
九 吾等尸昆民 持有諸馬車
一切為奉仕 主！斯可為布施
於是王唱次之三偈：
一○ 一度云與者 然不行布施
持此心意者 彼為陷井縛
一一 一度云與者 然不行布施
持此心意者 往至閻魔家 3
一二 如有被請即施與 不被請物不布施
彼婆羅門乞吾物 吾應以之行布施
於是廷臣等問曰：「王布施眼有何望耶？」唱次之偈：
一三 王為命壽或美姿 抑為安樂有強力
人王！何所希冀爾布施 尸昆王！爾為來世布施眼？
406 王對彼等語偈：
一四 布施吾非為名聲 子財王國吾不冀
古人履行此正法 只此吾意樂布施 4
摩訶薩不顧廷臣等未能了解摩訶薩之語，以偈向尸婆醫云：
一五 尸婆！爾為吾友吾伴侶 善諾吾言爾技高
爾取此眼成吾願 置彼乞者之掌中
尸婆告王曰：「眼布施乃為重大事，請善為三思，大王！」「尸婆！予已充分考
407 慮，汝勿遲愚，予不再多言。」於是尸婆自思：「自己為一技高之醫，取眼而用刀剜，
第十五篇 三五
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小部經典十三 三六
殊為不宜。」彼以種種之藥調和，以其藥粉混塗青蓮之花，然後以輕撫王之右眼，眼
即迴轉，而起劇痛之感。「大王！善思，予之力尚能使之恢復原狀。」「汝速為之，勿
再遲愚。」於是彼再以混塗之藥撫之，眼由眼窩脫離，較先起更大之疼痛。「大王！
請善思，予仍能使之恢復原狀……。」「汝不可遲愚。」彼三度更強烈著付混塗之藥，
眼因藥之效力，緩緩迴轉，由眼窩出離，只有眼筋懸吊。「大王，大王！請善思，予
仍有力使之復原。」「汝勿遲愚。」此時引起劇烈疼痛，血由眼窩中流出，濡染上衣，
宮女與廷臣等倒臥王之足前：「吾王不可以眼布施。」眾皆大聲悲泣。然王忍痛曰：
「尸婆不可遲愚。」尸婆云：「謹遵王命。」右手執刀，割斷眼筋，取眼置於摩訶薩之
手上。王以左眼觀望其右眼後，忍痛言曰：「婆羅門！」彼呼婆羅門近前云：「予愛一
切智見之眼，百倍千倍勝於此眼。」於是付眼與婆羅門。彼取之立即納入己之眼中，
依彼之神力，恰如青蓮華之開放，適整嵌入眼內。摩訶薩以左眼見之：「予之布施實
408 為美好之布施！」內心揚溢歡喜，深即感動，於是將另一眼亦與布施。帝釋亦將其納
入自己眼中，離王宮而出，在多人觀看之中，出都城而歸往天界去。
佛為說明此事唱一又半偈：
一六 尸婆為王迫 忠實從王言
取出王之眼 付與婆羅門
婆羅門有眼 王則成盲目
不久之後，王之眼已癒合。眼癒之後，由眼窩中生長如絲毛之肉毬盛滿內而未
達窩之上方，完全如繪畫中人眼之狀，一切痛楚，均已停止。
摩訶薩數日之間住於王宮，自思：「王國諸事，於盲者何用？國事委諸廷臣，自
己將往王苑出家，行沙門之法。」於是呼集廷臣，將此事告知彼等：「予欲得一適當
之人，為予作洗面工作。汝等為予充份準備予所需之物，為予備繩引導。」於是喚御
者準備馬車。然廷臣等不使王乘車而往，使乘黃金之輿，使坐於王苑蓮池之岸邊，
一切守護，十分完備，而後歸去。王結跏趺坐，對自己之布施思惟。爾時帝釋之座
發熱，帝釋善思得知為王之故：「自己將往施惠於王，使眼復元。」彼來至彼處，於
距王不遠之處，來往經行。
佛為說明此事，唱次之偈：
一七 施眼數日後 靜居待眼癒
第十五篇 三七
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小部經典十三 三八
萬民增養者 彼呼御者來
409 一八 御者！準備馬車來 備成告吾知
吾將赴王苑 林畔有蓮池
一九 接近蓮池岸 彼結跏趺坐
彼處現帝釋 蘇加帕底神
摩訶薩聞足音問為何人，帝釋唱偈曰：
二○ 吾神王帝釋 爾心望何惠
為爾前來訪 王者是仙人
一任汝選擇。
王問此唱偈云：
二一 天帝！予之財數多 寶藏亦不少
而今成盲目 予只喜死去
於是帝釋云：「尸昆王！貴君望死，然汝究竟欲死耶，
帝！予為盲目之故。」「大王！布施者，並非一切皆可布施。為未來生活應為布施之
同時，更有為現在生活之理由。貴君不顧被乞一眼，而布施兩眼，貴君應為真實之
誓言者。」帝釋言此，唱創作之偈﹕
二二 人王！爾有諸真實 剎帝利！予今宣示汝
爾宣真實言 再與爾雙眼
摩訶薩聞此云：「尊神！勿以其他之方便，給與予眼，為予布施之結果，使予得
生眼。」帝釋云：「大王！予為帝釋，諸神之王，不能與他人之眼，貴君布施之結果，
貴君能生眼。」王云：「如是自己之布施為充份。」於是為真實之誓言：
410 二三 來向吾請者 無論為何族
亦或求何物 吾心所慈愛
若此真實言 使吾眼再生
彼之誓言終了，立即生出第一之眼。於是為生第二之眼，唱次之二偈：
二四 來向吾請者 有彼婆羅門
彼欲乞隻眼 吾與彼雙眼
二五 彼之所為業 吾愈入歡喜
第十五篇 三九
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小部經典十三 四○
予為少布施 使彼得安穩
若此真實言 使生第二眼
於此瞬間，第二眼生出。然此兩眼雖生，並非如神所生之眼，亦非為婆羅門帝
411 釋所乞之雙眼，更非為受傷所生之眼，此實應稱之為實諦波羅蜜眼。帝釋於彼雙眼
生時，以威神力使王之家臣侍從等均皆來集，於是帝釋於諸多人眾中，唱讚嘆之二
偈：
二六 尸昆增養者 爾偈如法言
如斯兩天眼 被與爾之前
二七 牆岩障彼方 越山遙展望
四方百由旬 爾得見其相
於是彼於諸多人眾中，語此偈後，昇至虛空：「慎勿懈怠。」向摩訶薩忠告後，
往天界去。摩訶薩由眾多人圍繞，受熱烈之崇敬，入於市中，登入羌多佳宮殿。王
之雙眼復原國內偏知，國中人等為來瞻仰，持諸多贈物前來。摩訶薩自思：「於此眾
多人集合中，予將說明自己布施事。」於王宮入口，建大屋舍，於其中立白傘蓋，坐
於王座。擊大鼓於市中宣告而行，集合軍隊之全部，王曰：「尸昆國之人民大眾！今
予已得天眼，今後如不布施，則決不食自己之食。」於是王為說法唱次之四偈：
二八 此世有何人 乞財不布施
縱為最優者 並最勝果報？
尸昆國之民 今皆來此集
今日且觀吾 見吾兩天眼
412 二九 牆岩障彼方 越山遙展望
四方百由旬 吾得見其相
三○ 自身施捨非他物 任何之物皆施捨
於此世間享生者 應於人間為布施
人間之眼吾布施 吾獲非是人間眼。
三一 尸昆之民！汝等今日見此事 為諸布施自得食
各各自思適己力 且行布施且飲食
爾等一生無罪過 得赴天國昇天去
第十五篇 四一
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小部經典十三 四二
王以此四偈說法，由此以後，每月二回，於每十五日之布薩日，集會眾多之人，
常以此四偈說法。諸多之人聞此，皆為布施等福德之行，死後往生天界，使天界充
滿。
結分 佛說此法語後，佛言︰「如是昔之賢人等，對外物之布施，不能滿足人之
前來乞請時，甚至剖取自己之眼以行布施。」於是佛為作本生今昔之結語︰「爾時之
尸婆醫是阿難，帝釋是阿那律，其他諸人是佛之從人等，尸毘王實即是我。」
註 1 有關尸毘王譚，大致得分三類，即施眼與對鷲施眼及對為鷲所進之鴿施肉三者。按文
獻﹙一﹚
2 Dhammapada V、177
3 Yamavihara 依註釋為閻魔之配處，即 Uassda 地獄。
4 依註釋在 Cariyapitaka 中，為等正覺者示法第一之舍利弗長老，「更應愛一切智勝過自
己之二眼」。更為說明而言曰︰
「吾非厭兩眼 亦非厭己身
吾愛一切智 布施吾兩眼」
此偈出自 Cariyapitaka,P.78
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