阿難經第一
Ānanda 1 (SN 54.13)
起源於舍衛城。
那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成嗎？」
「阿難！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成。」
「但，大德！什麼是一法，當已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成呢？」
「阿難！入出息念之定是一法，當已修習、已多修習時，使四念住完成；當四念住已修習、已多修習時，使七覺支完成；當七覺支已修習、已多修習時，使明與解脫完成。
阿難！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，使四念住完成呢？阿難！這裡，比丘到林野，或到樹下，或到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：
當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
……（中略）
他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』
阿難！比丘每當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長』、……短……（中略）他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當他學習：『感受著喜，我將吸氣。』……（中略）感受著樂……（中略）感受著心行……（中略）他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當他學習：『感受著心，我將吸氣。』他學習：『感受著心，我將呼氣。』……使心喜悅著……（中略）集中著心……（中略）他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說念已忘失、不正知者無入出息念之定的修習。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當……隨觀無常……（中略）隨觀離貪……（中略）隨觀滅……（中略）他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，凡以慧見了貪與憂的捨斷者，他是善旁觀者。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，使四念住完成。
阿難！當四念住如何已修習、如何已多修習時，使七覺支完成呢？
阿難！比丘每當他住於在身上看到身時，那時，比丘之念已現前而不忘失。阿難！每當比丘之念已現前而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。
當住於像這樣的念時，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮。阿難！每當比丘住於像這樣的念，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，那時，比丘的擇法覺支已被發動，那時，比丘修習擇法覺支，那時，比丘的擇法覺支到達圓滿的修習。
當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，活力已被激發而不退。阿難！每當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮，比丘的活力已被激發而不退時，那時，比丘的活力覺支已被發動，那時，比丘修習活力覺支，那時，比丘的活力覺支到達圓滿的修習。
當活力已被發動時，精神的喜生起。阿難！每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時，比丘的喜覺支已被發動，那時，比丘修習喜覺支，那時，比丘的喜覺支到達圓滿的修習。
當意喜時，身寧靜，心也寧靜。阿難！每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
當身寧靜時，有樂者的心入定。阿難！每當身寧靜、有樂比丘的心入定時，比丘的定覺支就已被發動，那時，比丘修習定覺支，那時，比丘的定覺支到達圓滿的修習。
他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
阿難！每當比丘住於在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法時，那時，比丘之念已現前而不忘失。
阿難！每當比丘之念已現前而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。（……應該如同最初念住那樣使之詳細）
他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
阿難！當四念住這麼已修習、這麼已多修習時，使七覺支完成。
阿難！當七覺支如何已修習、如何已多修習時，使明與解脫完成呢？阿難！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支。阿難！當七覺支這麼已修習、這麼已多修習時，使明與解脫完成。」
那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成嗎？」
「阿難！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成。」
「但，大德！什麼是一法，當已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成呢？」
「阿難！入出息念之定是一法，當已修習、已多修習時，使四念住完成；當四念住已修習、已多修習時，使七覺支完成；當七覺支已修習、已多修習時，使明與解脫完成。
阿難！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，使四念住完成呢？阿難！這裡，比丘到林野，或到樹下，或到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：
當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
……（中略）
他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』
阿難！比丘每當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長』、……短……（中略）他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當他學習：『感受著喜，我將吸氣。』……（中略）感受著樂……（中略）感受著心行……（中略）他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當他學習：『感受著心，我將吸氣。』他學習：『感受著心，我將呼氣。』……使心喜悅著……（中略）集中著心……（中略）他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說念已忘失、不正知者無入出息念之定的修習。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當……隨觀無常……（中略）隨觀離貪……（中略）隨觀滅……（中略）他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，凡以慧見了貪與憂的捨斷者，他是善旁觀者。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，使四念住完成。
阿難！當四念住如何已修習、如何已多修習時，使七覺支完成呢？
阿難！比丘每當他住於在身上看到身時，那時，比丘之念已現前而不忘失。阿難！每當比丘之念已現前而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。
當住於像這樣的念時，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮。阿難！每當比丘住於像這樣的念，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，那時，比丘的擇法覺支已被發動，那時，比丘修習擇法覺支，那時，比丘的擇法覺支到達圓滿的修習。
當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，活力已被激發而不退。阿難！每當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮，比丘的活力已被激發而不退時，那時，比丘的活力覺支已被發動，那時，比丘修習活力覺支，那時，比丘的活力覺支到達圓滿的修習。
當活力已被發動時，精神的喜生起。阿難！每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時，比丘的喜覺支已被發動，那時，比丘修習喜覺支，那時，比丘的喜覺支到達圓滿的修習。
當意喜時，身寧靜，心也寧靜。阿難！每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
當身寧靜時，有樂者的心入定。阿難！每當身寧靜、有樂比丘的心入定時，比丘的定覺支就已被發動，那時，比丘修習定覺支，那時，比丘的定覺支到達圓滿的修習。
他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
阿難！每當比丘住於在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法時，那時，比丘之念已現前而不忘失。
阿難！每當比丘之念已現前而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。（……應該如同最初念住那樣使之詳細）
他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
阿難！當四念住這麼已修習、這麼已多修習時，使七覺支完成。
阿難！當七覺支如何已修習、如何已多修習時，使明與解脫完成呢？阿難！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支。阿難！當七覺支這麼已修習、這麼已多修習時，使明與解脫完成。」
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