優陀那經

起源於舍衛城。
在那裡，世尊自說優陀那：
「『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
當這麼說時，某位比丘對世尊這麼說：
「但，大德！比丘怎麼能從『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』這樣的勝解中，斷下分結呢？」
「比丘！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的……（中略）未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。
他不如實了知無常的色為『無常的色』，不如實了知無常的受為『無常的受』，不如實了知無常的想為『無常的想』，不如實了知無常的行為『無常的行』，不如實了知無常的識為『無常的識』。
他不如實了知苦的色為『苦的色』……苦的受……苦的想……苦的行……不如實了知苦的識為『苦的識』。
他不如實了知無我色為『無我色』，不如實了知無我受為『無我受』，不如實了知無我想為『無我想』，不如實了知無我行為『無我行』，不如實了知無我識為『無我識』。
他不如實了知有為的色為『有為的色』……有為的受……有為的想……有為的行……不如實了知有為的識為『有為的識』。
他不如實了知『色將消滅』……受將消滅……想將消滅……行將消滅，不如實了知『識將消滅』。
比丘！已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我……（中略）受……想……行……不認為識是我。
他如實了知無常的色為『無常的色』，無常的受……無常的想……無常的行……如實了知無常的識為『無常的識』。
苦的色……（中略）苦的識……。
無我色……（中略）無我識……。
有為的色……（中略）如實了知有為的識為『有為的識』。
如實了知『色將消滅』……受……想……行……如實了知『識將消滅』。
從色的消滅、受的消滅、想的消滅、行的消滅、識的消滅，這樣，比丘！『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』勝解這樣時，比丘能斷下分結。」
「大德！勝解這樣時，比丘能斷下分結，但，怎樣知、怎樣見，而有煩惱的直接滅盡？」
「比丘！這裡，未受教導的一般人於不應恐怖處而恐怖，因為未受教導的一般人對此戰慄：『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』
已受教導的聖弟子於不應恐怖處不恐怖，因為已受教導的聖弟子對此不戰慄：『那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所。』
比丘！當識住立時，會住立在攀住的色、根據地的色、依止處的色，有喜的澆灑，就能來到增長、成長、擴展。
比丘！攀住的受……比丘！攀住的想……比丘！當識住立時，會住立在攀住的行、根據地的行、依止處的行，有喜的澆灑，就能來到增長、成長、擴展。
比丘！如果任何人這麼說：『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立識的或來或去，或沒或生，或增長或成長或擴展。』這是不可能的。
比丘！如果比丘對色界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了；對受界……對想界……對行界……比丘！如果比丘對識界的貪已被捨斷，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了；識無所依止，不增長、不造作而解脫；從解脫而穩固；從穩固而滿足；從滿足而不戰慄；不戰慄就獨自地證涅槃，他了知：『出生已盡，……（中略）不再有這樣［輪迴］的狀態了。』
比丘！這麼知、這麼見時，有煩惱的直接滅盡。」