瑪魯迦大經

我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！你們憶持我所教導的五下分結嗎？」
當這麼說時，尊者瑪魯迦之子對世尊這麼說：
「大德！我憶持世尊所教導的五下分結。」
「瑪魯迦之子！但，你如何憶持我所教導的五下分結呢？」
「大德！我憶持有身見是世尊所教導的下分結；大德！我憶持疑是世尊所教導的下分結；大德！我憶持戒禁取是世尊所教導的下分結；大德！我憶持欲的意欲是世尊所教導的下分結；大德！我憶持惡意是世尊所教導的下分結，大德！我這麼憶持世尊所教導的五下分結。」
「瑪魯迦之子！你憶持誰教導像這樣的這五下分結呢？瑪魯迦之子！其他外道遊行者豈不將以這嬰兒譬喻的駁斥駁斥你嗎？因為，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『有身』［的觀念］，將從哪裡生起有身見？但有身見的煩惱潛在趨勢潛伏於其中；因為，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『法』［的觀念］，將從哪裡生起對法的疑？但疑的煩惱潛在趨勢潛伏於其中；因為，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『戒』［的觀念］，將從哪裡生起戒禁取？但戒禁取的煩惱潛在趨勢潛伏於其中；因為，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『欲』［的觀念］，將從哪裡生起對欲之欲的意欲？但欲貪的煩惱潛在趨勢潛伏於其中；因為，幼嫩愚鈍仰臥的嬰兒沒有『眾生』［的觀念］，將從哪裡生起對眾生的惡意？但惡意的煩惱潛在趨勢潛伏於其中，瑪魯迦之子！其他外道遊行者豈不將以這嬰兒譬喻的駁斥駁斥你嗎？」
當這麼說時，尊者阿難對世尊說：
「世尊！這正是時候，善逝！這正是時候，願世尊說五下分結，聽聞世尊的［教說］後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，阿難！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」尊者阿難回答世尊。
世尊這麼說：
「阿難！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，他住於心被有身見纏縛、征服，不如實了知已生起的有身見之出離，有身見成為他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住於心被疑纏縛、征服，不如實了知已生起的疑之出離，疑成為他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住於心被戒禁取纏縛、征服，不如實了知已生起的戒禁取之出離，戒禁取成為他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住於心被欲貪纏縛、征服，不如實了知已生起的欲貪之出離，欲貪成為他的慣習而未被排除，則它是下分結；他住於心被惡意纏縛、征服，不如實了知已生起的惡意之出離，惡意成為他的慣習而未被排除，則它是下分結。
阿難！這裡，已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，他住於心不被有身見纏縛、征服，如實了知已生起的有身見之出離，他的有身見含煩惱潛在趨勢被捨斷；他住於心不被疑纏縛、征服，如實了知已生起的疑之出離，他的疑含煩惱潛在趨勢被捨斷；他住於心不被戒禁取纏縛、征服，如實了知已生起的戒禁取之出離，他的戒禁取含煩惱潛在趨勢被捨斷；他住於心不被欲貪纏縛、征服，如實了知已生起的欲貪之出離，他的欲貪含煩惱潛在趨勢被捨斷；他住於心不被惡意纏縛、征服，如實了知已生起的惡意之出離，他的惡意含煩惱潛在趨勢被捨斷。
阿難！有捨斷五下分結的道與道跡，『不由於該道與道跡將知道或看見或將捨斷五下分結。』這是不可能的。阿難！猶如有住立著而有堅實核心的大樹，『不切開外皮、不切開皮層而將切斷堅實核心。』這是不可能的。同樣的，阿難！有捨斷五下分結的道與道跡，『不由於該道與道跡將知道或看見或將捨斷五下分結。』這是不可能的。
阿難！有捨斷五下分結的道與道跡，『由於該道與道跡將知道或看見或將捨斷五下分結。』這是可能的。阿難！猶如有住立著而有堅實核心的大樹，『切開外皮、切開皮層而將切斷堅實核心。』這是可能的。同樣的，阿難！有捨斷五下分結的道與道跡，『由於該道與道跡將知道或看見或將捨斷五下分結。』這是可能的。
阿難！猶如滿滿的、水滿到烏鴉可喝到的恒河，那時，如果弱男子走來［而心想］：『我將以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。』他不能夠以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！當任何有身見滅之法被教導時，他心不躍入、不明淨、不住立、不解脫，即應該被看作像那位弱男子那樣。阿難！猶如滿滿的、水滿到烏鴉可喝到的恒河，那時，如果有力氣的男子走來［而心想］：『我將以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。』他能夠以手臂橫向切開這恒河後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！當任何有身見滅之法被教導時，他心躍入、明淨、住立、解脫，即應該被看作像那位有力氣的男子那樣。
阿難！什麼是捨斷五下分結的道與道跡呢？阿難！這裡，比丘以離依著、以惡不善法的捨斷，以所有身粗重的安息，從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，凡存在於那裡的色的狀態、受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，那些法他看作是無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、無我的，他使心從那些法脫離；他使心從那些法脫離後，心集中於不死界：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：一切行的止、一切依著的斷念、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。』當他在那裡住立時，到達諸煩惱的滅盡。如果因為那法貪、那法喜而沒達到諸煩惱的滅盡，則以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。阿難！這是捨斷五下分結的道與道跡。
再者，阿難！比丘以尋與伺的平息，……（中略）第二禪，……（中略）第三禪，……（中略）第四禪，……（中略）凡存在於那裡的色的狀態、受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……（中略）為不從彼世轉回者。阿難！這是捨斷五下分結的道與道跡。
再者，阿難！比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，凡存在於那裡的受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……（中略）為不從彼世轉回者。阿難！這是捨斷五下分結的道與道跡。
再者，阿難！比丘以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，凡存在於那裡的受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……（中略）為不從彼世轉回者。阿難！這是捨斷五下分結的道與道跡。
再者，阿難！比丘以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，凡存在於那裡的受的狀態、想的狀態、行的狀態、識的狀態，……（中略）為不從彼世轉回者。阿難！這是捨斷五下分結的道與道跡。」
「大德！如果這是捨斷五下分結的道與道跡，那樣的話，為什麼某些比丘是心解脫者，某些比丘是慧解脫者呢？」
「阿難！在這裡，我說，這是根之種種。」
這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。
瑪魯迦大經第四終了。